[艺苑采风] 浮世绘

壶冰玉 · 发表于 2003-7-24 17:33:00

浮世繪之七：三行半對現代的日本獨身男子來講，有錢沒錢討個老婆好過年之事，似乎比一攫千金更難。因為年輕男子的人口比女子多，而女子晚婚的趨勢逐年增高，甚至有“人生伴侶是寵物”的傾向，男子只能眼巴巴望著尖嘴（狗）或圓嘴（貓）的畜牲，夜夜睡在令他們垂涎欲滴的某女子枕邊，而捶胸頓足。江戶時代的男子更慘。因為伴隨德川家康到江戶開國的，都是武士。從商的，也都是將妻子兒女擱在家鄉的單身赴任者。其他更有一大堆想在江戶樹旗創業的男子蜂湧而來。據記載，亨保18年（1733）的江戶居民總人口是53萬6380人。其中男子是34萬277人，女子僅有19萬6103人。男子佔總人口的百分之63，剩下的才是女子。另一方，以男子為主的武家總人口，大致跟一般居民差不多，因此整體算下來，女子的比率應該更少。於是，幕府公認的妓院區“吉原”才會出現。也因此，當時的男子到四十、五十才結婚的並不罕見。那麼，物以稀為貴，女子是不是被男子捧在手心上呵寒問暖？實際上好像也沒那麼好命。在將跨進二十一世紀的今日，比起其他國家的女子來，日本女子仍相當“溫馴”（請別被一些傳媒報導的所欺瞞，真正的日本女子的特性，要在結婚生子後才會顯現出來，即使婚前時常耍大小姐脾氣，塗脂抹粉的，一旦組了家庭，就會無意識地發揮積存了兩千年來的溫馴婦女習性，也因此，為了不自討苦吃，一些聰明的女子才會選擇尖嘴或圓嘴的畜牲當人生伴侶吧），更何況是男尊女卑的江戶時代。那時，離不離婚的主權操在丈夫手上。而且，只要妻子犯下任何一項下列的七項禁忌，丈夫都可以隨時寫一封“離緣狀”，輕而易舉地將妻子趕出門。 1.不順從公公婆婆。 2.不孕。 3.好色。 4.嫉妒心強。 5.患有惡性疾病。 6.喋喋不休。 7.有盜癖。當時的離緣狀稱“三行半”，顧名思義就是寫三行加半行字，交給妻子或妻子的父兄，離婚即可成立。只是，若丈夫曾擅自動用過妻子帶來的嫁妝，卻又隨便將妻子離緣，就得受百棒之刑，或被趕出居所。所以江戶時代的丈夫，大概也並非那麼容易就能換妻吧。只是再看看上述第六項禁忌，什麼程度才會讓丈夫感到囉唆？真令人匪夷所思，難怪明治時代或大正時代的妻子，都不敢向丈夫頂嘴。五風亭貞虎作（文政、天保時代）

壶冰玉 · 发表于 2003-7-24 17:36:00

浮世繪之十一：參拜狗江戶時代有個有關狗的軼聞，就是「代主人參拜伊勢神宮的狗」，很有趣。狗參拜神宮的奇俗，始於慶安三年（江戶時代初期，1650年），終於明治時代（1868年－1912年）初期。算算，竟有兩百多年的歷史。這個奇俗是當時流行的「沾光參拜」與「蹺工參拜」的附隨風俗。伊勢神宮是三重縣伊勢市內皇大神宮（內宮）與豐受大神宮（外宮）的總稱。內宮的祭神是天照大神，日本皇室的祖先神；外宮的祭神是五穀神。每隔二十年，伊勢神宮會舉行遷宮祭，就是改修木材建築的神殿（日本是木材文化，不留一絲證據，所以繩文時代與彌生時代的古跡都很難考證）。翌年，正是「沾光年」，當時民眾相信於神殿改頭換面的第二年去參拜的話，可以得到神明特別保佑。「蹺工參拜」則是江戶時代的青少年或傭工、學徒，事前未經父母、雇主允許，擅自蹺工離家遠征三重縣參拜時，回來後不會受任何責罵或刑罰的風俗。這個風俗流傳至江戶幕府（1603－1867年，以征夷大將軍為首的武士執政政權時代，總計十五代將軍）末期，被利用在倒幕運動上，最後造成農夫放棄耕田、婦女背著嬰兒、學徒出門辦事一去不返，不分男女老幼，所有民眾都瘋狂地邊唱歌邊手舞足蹈蜂湧至伊勢神宮的反封建制度群眾運動。\r 狗為什麼會和此風俗牽連在一起？根據現存的古文書記載，最早的事例是1790年，阿波國（現德島縣）有個村長，某晚夢見家中愛犬也想參拜伊勢神宮的夢，遂在愛犬的脖子上掛上書寫著飼主姓名、地址，以及「參拜伊勢之犬」的身份牌，另附三百文路費，並託一個村人當伴者，送狗上路。大概是這位村長自己很想抽空出遊，無奈瑣事纏身，才會日有所思夜有所夢地夢見讓狗代主人參拜神宮的妙計。另一個例子是群馬縣某家世代流傳下來的「人馬繼立帖」古文書上，記載著「一八四九年十二月二十三日，有隻參拜伊勢花狗身帶三百五十文，自富田村抵達小倉村，後託某壯工伴隨該狗送至北下村」。所謂的「人馬繼立帖」，指的是現代的旅館記載簿，「繼立」是古時候的旅館，當時的交通工具不是徒步便是馬匹，每個村落大都有這種設施，以便照顧馬匹與人夫。按上述記載，是說當天有隻脖子上掛著「參拜伊勢之犬」的花狗抵達旅館，可能住宿一夜或幾天，旅館主人再託同樣是旅客的壯工，把狗送至下一站的村落。更有被立下紀念碑的參拜狗，因為有紀念碑，記述比較詳細。此狗生於1858年10月，主人住在山梨縣上野原村，生後不足三個月時，主人想讓狗於元旦參拜伊勢神宮，但是狗還年幼，無法做長途旅行，就託付「傳馬夫」代為照顧。「傳馬」是當時的公家交通工具，通常是諸侯因公出遊時，各地村民被拉出來當義工（馬車伕），設置在各個宿泊場所，一站傳一站。跟現代的電車類似，只是一般民眾不能利用。此狗就如此一站被傳到另一站，站站都受到厚待，抵達伊勢神宮時還領了神官賜賞的神符，才再度一站又一站被送回家。旅途為期五十多天。歸家後成為村落共同的珍寶，死後被埋在村落的守護神社前，並立下紀念碑。年代最新的紀錄是明治四年（1871年），這個例子留有證據品，而且是自力完成旅途的特殊例子。狗的年齡不詳，名字叫小白，可見是一隻白毛狗，住在茨城縣。明治四年三月某天，飼主一家在用晚餐時，小白蹲坐在一旁垂涎欲滴的樣子。飼主開笑地對狗說︰你光吃閑飯，也不學學別人家狗去參拜伊勢神宮。第二天，狗真的形蹤不明，到處尋找也不見狗的蹤跡。家人都口口聲聲責怪飼主，怪他不該說那種話，害得狗心虛離家出走。幾天後，有人來通報說︰你家的小白，掛著參拜犬身份牌在水戶街道遊逛。飼主一聽，大吃一驚，狗怎麼聽得懂主人的意思？又，是誰幫狗掛上身份牌的？而且，狗身上沒帶旅費，怎麼做長途旅遊？飼主著急得很，卻也無法可施。當事者小白，因脖子掛有身份牌，出發後被有心人一站一站地護送到目的地，自神官手中領取了兩個神符後，歸途憑自己的歸巢本能，於十月平安抵達老家。據說，狗歸家時，脖子上還掛著一袋重不可堪的銀錢，有人不忍，特地卸下錢袋隨狗送到家中。由此可見，小白在旅程途中，不但有人為它掛上身份牌，還有人幫它掛上錢袋，而且沿途都有人施捨旅費。吃食住宿時，販子或旅館主人會自錢袋中拿取必要費用，絕不揩油。連小偷，都不敢恣用狗脖子上的錢袋。真是個人情敦厚的時代。来源：日本近代文学歌川廣重作于1852年

上图是歌川廣重發明出的「張交繪」，一個畫面上，有幾幅風格完全不同的畫。這是為了能讓買主剪下來貼在屏風或是壁上，也是為了能讓幾個人分攤共買一幅畫，再各自剪下自己看上的那一小幅畫。

壶冰玉 · 发表于 2003-7-24 17:41:00

关于鈴木春信鈴木春信是六大美人繪師之一，其他是鳥居清長、喜多川歌磨（麻字下是呂字）、溪齋英泉、五渡亭國貞、大蘇芳年。鈴木春信的美人繪，都富有日常性，畫中通常是複數美人，或聊天，或嬉戲，或在做什麼事。他是一九六五年江戶流行「繪曆」時名馳天下的，之後，短短五年之內，留下六百幅美人繪過世，享年才四十六歲。来源：日本近代文学鈴木春信（1725－1770）作

壶冰玉 · 发表于 2003-7-24 17:42:00

鈴木春信

江戶時代有兩個著名的遊女，她們的名字都被留在日本史人名辭典上，一是江戶的高尾太夫，一是京都的吉野太夫。太夫在眾遊女中地位最高，姿容秀美，具備知性與教養，不但會唱歌，還會彈琴、詠和歌、奕棋、茶道、花道、香道……，最重要的是還需有性的魅力，俗稱「花魁」。太夫雖是遊女，但是不能隨便接客，一旦接客，便與對方一直維持一夫一妻形態，直到雙方切斷關係。江戶的高尾太夫是全江戶地位最高的遊女，沿襲了七代還是十一代，這點不大清楚。留芳的是第二代高尾，出生年月日不詳。據說伊達政宗的孫子伊達綱宗，曾經出示與高尾山（位於東京都八王子市，標高六百公尺）同量的銀，表示願意為第二代太夫贖身，卻被太夫拒絕，因為當時太夫已有心上人。綱宗大怒，抓太夫吊起來砍死，結果被幕府命令隱居。歷代的高尾太夫，通常在三十歲之前，就被諸侯大名或是富商大賈贖身，步向第二個人生。京都的吉野太夫也是沿襲了十代，留芳的也是第二代太夫，生於一六零六年。本來是武士家出身的，七歲時被賣到京都遊廓。這在當時是很常見的，武士也分很多種，身份卑微的武士，經濟情況都相當慘澹，又不能轉行從商或是去當短工，只好賣女兒。不過，這也得女兒長得標緻，遊廓才會買下來。第二代吉野太夫十四歲時就當上了太夫。據說，當時京都有個刀匠小徒弟，見過太夫之後（大概是在「花魁道中」時目睹芳容的），暗戀不已，拚命鍛冶鋼刀，最後儲存了足夠的錢，卻因身份低微，無法償願。太夫聽聞後，覺得這個小徒弟誠心可貴，便悄悄喚人，不但讓他傾訴了愛慕之心，更深受感動，委身予對方。結果這個福星高照的小徒弟，竟然在了卻夙願後，第二天跳到桂川自殺身亡了。那個時代的男人，大概都比較純情吧。另外，當時的關白（輔助天皇執政的最高位官吏）近衛信尋，因為看上吉野太夫，與富商灰屋紹益爭奪贖身權，結果富商取勝，迎娶太夫當正房。吉野太夫於二十六歲就離開遊廓當上富商正房，可惜紅顏薄命，三十八歲時就病沒了。

半溪梅影 · 发表于 2003-7-24 19:06:00

铃木春信

葛饰北斋

菱川师宣：回头美女图

东洲斋写乐：奴江户兵卫

喜多川歌磨：吹笛的美女

喜多川歌磨：宽政三美女图

安藤广重

安藤广重：日本桥

葛饰北斋：富岳三十六景之一

葛饰北斋：富岳三十六景之一江户时代，描写风景及百姓的风俗人情，主要是多彩的版画被称为“浮世绘”。此名称的由来是因为当时描绘“浮世”的歌舞伎和花街柳巷的风俗。1670年菱川师宣将单一墨色印刷的木版画卖出，故被称为“浮世绘”的创始人。浮世绘的特点是以木版印刷，大量生产，价钱廉宜，并易于购买。起初，市场上仅有单一墨色印的画（墨摺绘），但不久出现了[赤版]，以红为主色，再加印黄和绿，在日本绘画史上打开了新的境界。 18世纪中叶，由于歌舞伎的繁盛、木版技术的进步以及浮世画深受人们欢迎，铃木春信创造出彩色印刷的浮世绘----锦绘。于是以画美女而闻名的大师铃木春信、鸟居清长和喜多川歌磨先后出现。他们都能绘画出非常雅致而美丽的日本女性，但是他们的作品没有个性、缺乏活力，而且往往暗示出那是个颓废的社会。东洲斋写乐也是一位有名的绘画家，他以高度的艺术性描绘出歌舞伎演员的表情变化乃至内在的性格，但他的作品在他自己的时代并不太受欢迎。正当人物和风俗的主体已近枯竭时，葛饰北斋和安藤广重为浮世绘带来了新的风格——风景画。葛饰北斋受到西洋铜版画的影响，立志风景画的创作，他在《富嶽三十六景》，采用大胆的构图和色彩，受到了人们的喜爱，此后描写了各地的名胜系列画。安藤广重在《东海道五十三次》的系列里，以叙情的笔调丰富地描绘了日本的自然的旅行者，他的名望甚至超过了北斋。以后又创作了《木曾路六十九》等以日本各地为题材的系列画。

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半溪梅影 · 发表于 2003-7-24 19:18:00

19世纪后半叶,许多前卫艺术家受到日本浮世绘的影响。凡·高居住在安特卫普的1885年冬天所写的信中,第一次提到接触浮世绘。但在作品中明显看出受到浮世绘的影响,则要到定居巴黎的1887年。因为当时日本版画非常便宜,凡·高大概买了两百张装饰自己的房间。1887年3月,他经常顺路用餐的铃鼓咖啡馆举办了一次浮世绘展览,浮世绘给人愉快的印象,无形中拯救了身陷贫困与不幸的凡·高,他采用比以前明亮的色彩和平面的形式,便是受到浮世绘的影响。只不过他不像同时代某些画家模仿浮世绘中的高视点以及有如快拍照片般撷取场景。这幅1887年的习作仿自《巴黎插画》杂志封面。

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