〔推荐〕看诗不分明文字集锦

一了浅笑

求学。求道

作者：看诗不分明

　“学海无涯”，“活到老学到老”，作为至理名言和座右铭一直以说教形式作为进步的第一阶梯。学习再学习，进步再进步。此为学

　六祖慧能“心动还是风动”，便为求道而来，道是什么？有情为因，做人是果。觉悟为因，成佛是果。佛法为因，大千是果。母生子，子生孙，无穷尽。因生果，果为因，无止境。什么是第一因，万物之根源？此为道。

　求学在很多时候，是为了应试和求道之用。学为立之本，人之本，从呱呱坠地至学识渊博，上知天理，下通地晓，是非观人生观皆在一个“学”字，学明白，学知晓，学人情，学非所学。

　这里的学非所学所泛指的是与求学之本意而相悖的另一种求学，也不为人本身意志转移。老子说，“为学日益，为道日损。”他提出的是学之面一个残酷的认知，知识和学问是累积而来，而累积得多了反成负担，思想的高度达不到另一层高度，天性也越来越迷乱，心性必然受损，于是为道日损，那么学到一定，便再求道。

　求道却不如求学人人皆可为之，而在道前是为了求得心的宁静和圆润。丰子恺先生禅说了三层楼说,"一为物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。”在简述了第一二种生活之后又说：“还有一种人，人生欲很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了物质欲还不够，满足了知识欲还不够，必须探求人生的究竟。……他们不肯做本能的奴隶，必须探究灵魂的来源，宇宙的根本。”求道是为了不做本能的奴隶，但道字一悟也因人而异。

　再反过来想一下人之高贵所在，单薄是作为个体，在人世行走依靠的是强大的依托和信念光明，而活着穷究到底，就是活在自己的感受和自己的认知里，一颗心在尝遍风霜雨雪之后，灵魂变得洁净，物欲横流也就起不了甚大作用了，精神开始饱满和充实，不再虚幻徬惶。

格子竹物是最初的认识，眼睛只睁开小半只，对世界还处于一知半解，看到的所想的为狭窄所囿，随着求学的深入对生命对灵魂对人生更深重的阵痛，那么再来探得灵魂的光明，求道为第二层，于是，眼开了第二只眼甚至第三只“法眼”。

　这就足够，道因人而异，济癫之癫，猴哥之狂，鲁智深吃完狗肉喝着烈酒暴打山门毁坏金刚，惊得卷堂大散，方丈还说他有大慧根，人皆不及他。这些疯僧泼猴，无牵无绊，反更得慧根和慧心，学在此时反成了一种牵绊，但我辈皆为俗人，哪能免俗？所以眼开第二只眼已经幸事了。

　借一张琴，一窝雪，一溪云，一样清风明月，一样为道而来。不问出身不论深浅，只留一片海阔天空

无题

作者：看诗不分明

小儿正是好问年龄，对人的来处和去处穷问个不停，有时没词以对，只得敷衍，一些生理构造断然不能三言二大句的说个明白，只好骗他，你是从爸爸肚脐眼里生出来的。他倒也信以为真，于是逢人便讲，男的生男的，女的生女的，一本正经让人喷饭。

　再看看孩子，他现在是我们手里的橡皮泥，我们想怎么捏他就成什么形。在他心里世界大同，赤子之心，是无障碍无牵绊的，黑即是黑，白即是白，他的智慧不受外物的束缚，自由地哭自由地笑，而我们在他成长的过程中一步步扼杀这些美好的单纯，我们教他怎样的防备和尔诈，孩子步上了我们的后尘，而我们在他人生的路上又充当了什么样的角色啊？

　一日，小儿回家作业，平时三下五除二就写完了，今儿个怎么磨蹭到现在？将近做了二个小时的作业，于是上前看看，只见他眼里噙着泪水，这才道出原委，原来这次单元测试考了个高分，老师特地告诫他切不可骄傲！他不知道怎么样才是不骄傲的表现，只好把平时十来分钟做完的作业又抄了十遍，我又心疼又好笑，孩子十分不解问：“妈，我考试好却反不能玩，那我不要好了。考试成绩好才能玩，是妈妈你说的啊！”我生硬地和他说些骄傲使人退步的话，可我明白孩子的心里想听的并不是这些，而他，在我们平时的灌输下，再也不是恣意地成长了，慢慢地进了我们给他定的模式。再大一些，他肯定不会问我相同的问题了.

　 老子说：“为学日益，为道日损。”知识和学问是累积而来的。然而，一旦累积多了，便又成了一种负担，智慧越多，所受的束缚也越多，知识越多，而天性越易受到迷乱。而自己也深有感触，比不得年轻时候的冲动，反而更容易受到伤害，也更容易被玷污和侮辱，年纪越大，越不能承受生命之重和之轻，而年轻时是无暇考虑这些，每天和太阳一样朝气蓬勃。身边的每一刻都在变化，好像自己不蜕变，便被世界遗忘。

　成长的过程真的是痛苦的，失去了赤子的心，心智反散，多些戒备少了信任，得还是失？机警还是退化？只得仰天一叹了。人云:如人饮水,冷暖自知.由心外来的悟总不如发自内心的悟来得透彻明白.外界施于已,也要靠自己去消化,在心中保持长久的鲜红.

　 我只能尽我的力给孩子一个健康不受约束的童年，但我还是在教生存的本能和一些不让自己受伤的种种防护。我无法突破这些,这个世界所有的人也突破不了.

　而佛也只是个了却尘俗的神仙，也只是个善于了却烦恼的圣人.而人是活生生的,食着烟火,难免渴望妄执,非分追逐,整日活在烦恼欲望中不能自己,人的生活离不开物质,也就做不到让心如莲般居水站立,把自己的所知所感释成心里的佛和魔,再以自己的方式看透生死关,放下生灭心.

　有人的地方就有战争,孩子以后会明白的.而作为母亲,我努力教会孩子爱世界爱万物,用一颗感激的心去聆听生活.

　 "眼中无点灰尘,方可读书千卷;胸中没些渣滓,才能处世一番."人可以自救,天下并没有什么事可以让人完全绝望的,无论好与坏都无法在这世间长久的住下,包括我们的生命.看透一些,看淡一些,生命里就没有什么事能让我们忧伤不已.给自己留一片纯净的天空,把自己救出那个忧伤的地狱,除了你自己没人能解救你!

[此贴子已经被作者于2004-8-27 13:40:49编辑过]

一了浅笑

留得残荷听雨声

四月正是草长莺飞，陌上繁华，轻风柳絮。

作者：看诗不分明

因星期天，所以儿子也在家正兴奋地玩耍，小家伙满天满地找桃树的苗，去年吃桃的人不经易随手扔下的桃核，今年却抽出了细嫩的苗，儿子很少这样疯，也就随他性子了，而先生正捣鼓已闲置多年的破车，孩子的脸上泌出了细细的汗珠，先生也是满手油污。心里喟叹了一下，好像是隔着的河流，世界在瞬间颠覆得黑白不分，而我和他们，尽管是最亲的二个人，而面前分明有条迈不过去的河流，而我决定对生活妥协。

很久，好像一直这样的孤独。一个人聆听着春花秋月，一个人守着云水襟怀，一个人感受着青驹易别。愁如絮，不因风起，不因雨坠。

读得红楼这一节，贾府一帮人坐船去吃酒行乐，宝玉说，这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去？黛玉说，我不喜欢李义山的诗，就喜欢他的留得残荷听雨声，偏你们留不得残荷了。宝玉说，果然是好诗，那就别拔了。

四月离荷盛放还有些时日，只是未见荷展，心里却分明有残荷的枯寂。世界有多少虚假和真实混杂，亦真亦假，妄心追求仍然得妄。在佛的眼里，世间种种功业，无非是梦幻泡影，百年后竟成云烟。年少的如六月竺间怒放的洁莲，娉婷地开着心事，尝得世味，晓得人情如纱，虚累声名。然而，谁能视生命如浮云？无所留恋？谁又能似浮云四海为家？而谁又能阻止生命像浮云一般消逝？云本无心而出岫，本要走却硬留。“身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。”何人又有这等云水之微悟？

先生是个忠厚之人，倒也容下我许多小错，儿子是我身上掉下的心头肉，疼也疼不过来。而我早应该成为通达天命的人，应该安着心安着身织着小家的网，可在一斗室，一屋子扑面而来的寂寞，面对自己无法诠注的苍凉，守着一个巢，飞也飞不了多高，爬也爬不了多远，只是在屋的前后打圈。其实并不想走多远，并不想飞多高，只是渴望抛却诸般烦恼，活得安然自在，让心里有一个清明的本性，却不是为这名利所累，为心里的迷雾而不见天日，让有个人来懂自己。

“安禅何必需山水，来却心头火亦凉”。读一本好书，看一好文章，再从别人的故事里看透悲喜，纵然残荷又如何？明了三分世味，内心无非份之想，面对一地繁霜，大雪纷飞，出世再入世，还一个还有听雨声的心情，但愿雨声能灭心头火，清清楚楚，毫不颠倒。

过去事，丢掉一节是一节；现在事，了去一节是一节；未来事，省去一节是一节。看得苍茫，想得苍茫，今日红花绿叶明日瘦尽，而那一枝残荷在看着浮华过后的沉静，仍保留听雨声的美好心情，我也应如此，把浮躁之心去掉，眉间放上一指宽，忍把浮名换得浅酌低量。

无风无雨也无晴

作者：看诗不分明

　傍晚，站在阳台上眺望着红尘霭霭的世界，天边的余辉未退，云与云链接的中间透出了清淡的蓝，那一缕清森越发遥远。

　基督说：属于凯撒的归凯撒，属于上帝的归上帝。以此来把人进行分类。我沉思了一下，我是属于那种不慈悲，不同情，不悲天悯人的那种人，这个世界在我的眼里没有委屈也没有夸张。自己的存在分外的泾渭分明，而心的柔软也只在阳春三月嫣然的桃花和燕子的呢喃，没有恒久的感动。对于情也是在挪威的森林漫步－－那里湖面总是澄清，雪白明月照耀大地！

　想起一个交往十余年至今甚密的友人，用情之深可谓惊天地，泣鬼神。爱上一个有妇之夫，长达五年的地下恋情，如今还带着一个属于他俩的孩子一人孤单地飘零在异乡。每当我看到她脸上平静的表情，无悔的绝烈，我无法说出那些俗气的话来评论她的对错。站在爱情的立场，她何错？站在社会伦理道德的一面，她是自取其咎。只是无法想像坚持她爱情的基础是什么？长久的异乡生活，飘零动荡的不稳定，和在她心中盛开的爱情之花，拿什么来得以平衡？所以她在我心里是敬佩的，对自己选择的坦然和坚持下去的决心。而我是怕自己稍有点委屈就会悄然而退之人，所以做不到。

　＜＜陌桑曲＞＞里的秦罗敷，＜＜羽林郎＞＞里的胡姬，不论对方的怎样动人明亮，她们只是看着他们，好意心领却不用情，也没遗憾。所以这样的女子才是华辉当顶的冰清玉洁，留我们来怀念了。

　现在的男人和女人越来越漂亮机警，做张做致，松驰有道，七分玩世不恭三分坚持。在现实生活时多数好像是委屈的，小小的得意和小奸小坏，在触背的二难境地和悲惨的决裂面前才会思考真正的地久天长，才会发出大彻大悟的呼声。可惜生活多数是平缓地向前滑过去的，无声无息。

　＜＜红楼梦＞＞里宝玉病重，和尚来说会医，袭人等把他身上的带的通灵宝玉解下来递上去，那和尚接过来只见玉色浑浊，不觉长叹一声：青埂峰下，别来十五年矣，竟如此为贪嗔爱痴所困，你那本性光明何在也！我读＜＜红楼梦＞＞从来只是囫囵吞枣，从不细看里面的繁华与荒凉，只看那些男男女女奄奄一息的挣扎。而读到这一节，往往会不知身在何处，混沌不开，明月不见。不禁泪下。

　世间诸事本无尘象，只不过是人在其中拭拭抹抹，便幻象重生。从来的地方来，到去的地方去，从生下来紧握的拳头，到临走之时的放开双手，该来的已来，该去的已去。

　我还晓得什么？这个晴空白雨的世界，我无权无份也无记念。絮絮叨叨地说了几句便紧紧闭上嘴。这个阳台外的景色依旧。　

一蓑烟雨任平生

作者：看诗不分明

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生. 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎.

回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴.

苏子经历被贬,政治抱负无法实现,却也乐陶陶对着一张琴,一壶酒,一溪云.磊磊落落,若松生石上.纵情山水,一蓑烟雨任平生.

姑且不论苏子的荣辱,不论悲欢磨难,也不论才情风华,倒是那一蓑烟雨,让人喜煞.是什么样葱灵的笔才能赋予那样幽深苍凉的情怀?四个字便将愤慨,磨难,不平,不屈,居下忧君,居上忧民,爱国,爱诗,爱花,爱草那样诸多的矛盾融合一起,滚滚长江东逝水,俱付诸那一缕浩缈江上.

不管哪个时代都有它的语言,有光明的也有黑暗的一面,有思想的激进派代表潮流全新的一个尝试,也有保守派力求在原有的基础上巩固和发扬, 二派之争,胜者为王,败者为寇.历来有言:国其不幸诗家幸,话到沧桑句便工.黑暗和光明屡屡交锋,一线阳光艰难挣扎而出,那煜煜生辉的思想便惠泽后人.

那些不得志的诗人们便寄情于诗词,艰难玉成一个个伟大的灵魂,在薄雾的晨曦看到海岸线上岩石的轮廓.那他们怎么度过哪痛苦不堪的年月?日常的生活,贫穷,饥饿,还有瘟疫和病痛?拿什么来消弥活于世诸多苦楚?思想深处是什么样的青草绿地?

于是那些豁达的学者便藉于一山一水,一室一春,或一壶一心来抒发.

一篙一橹一孤舟，一个渔翁一钓钩。一拍一呼又一笑，一人独占一江秋.

洞庭青草,近中秋,更无一点风色.玉鉴琼田三万顷,看我扁舟一叶.

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪.

一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一顿笑，一江明月一江秋。

一帆一杆一舟一人,便使笔下诗情画意,倒先忘却那些不得意,暂成精神上的桃花源.只是这样的诗句刻出来的灵魂太纤细,食不得人间烟火.稍有风吹便夭折.胸中有百万平戎策,有爱国赤诚,宝刀徜未尽试锋芒,却要把这满腔激情强制压下,再操练成一种平和的心态,寄情山水,也是不得已的隐遁.

这也是从另外一个角度来看,现实的昏黑,信念的锯齿,生活的状态,充满了矛盾,压抑,仰天长啸,从里面挤出来的一种自我缓和,再冷峻地切入现实---人生既已如此,何不将深沉转化为明朗,使自己面临的境地在苦中有乐,使自己承担的苦楚轻如鸿毛.将希望化为失望,再从失望化为希望,对生活至善至纯的热爱,渴望.

幸好,一直有这样的一块未被污染的山水地安然,宽容,纯净地接纳了他们.湖边嫩绿,一江一水,除此之外,无处可去,找不到安放心灵的地方.在命运拐变处的黑暗中,一切都如过眼烟去,壮志灰飞烟灭.

别在苛刻那诗人暂时的家园了,尽管每个人明白那也是暂时的休憩,有一只手来挡住命运的绝望,另一只手写下废墟中残存的渴望,即时还没实现抱负,也要解救自己斑痍的心.

轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住. 且听那一蓑烟雨处悲壮与坦然.

[此贴子已经被作者于2004-8-31 8:52:39编辑过]

一了浅笑

面朝大海，春暖花开

作者：看诗不分明

从明天起，作一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河流每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 ——海子 海子写完以后,在二个月后卧轨自杀,他没打算面朝大海,在春天里作个幸福的人.

一个在文字里徜徉了三年的姐姐在聊天时说:妹妹,我疼!

她的疼是在文字深处走得久了,分明见得炼狱里一个个被自己逼得无处可去却永远回不来的人,一颗颗被油煎,看透生死,看到结局在尘世无法仰天长啸的心,一个个在天涯古道寂寞落拓的行者.他们面对的是更深的海洋,更黑的夜空,更深的孤独.无法回来,前面没有地平线,没有晨曦,没有风和日丽,是黑暗,是寂寞,是孤独,是思索,是痛苦,是绵绵无尽的疼!这样的灵魂纤细成一缕暗香,悬崖边破土的一茎嫩黄,高空飞扬的那一片雪,注定了背负所有的赞美和诅咒.

面对灵魂的锯齿,万物的疼痛,信仰的艰难,怎么做一只快乐的蚂蚁?探究存在的合理性,探究个体生命的来和去,什么样的心去面朝大海?

"未曾生我谁是我?已经生我我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?"就这样把生死爱恨向虚空发问,从母亲的胎盘中断裂而出,便用一生发出这样的寂寥喊声,我是谁?谁是我?

湘西凤凰沈从文先生的墓碑上刻着他自己的话:一个战士,要不战死沙场,要不回到故乡.~~~凡事都喜欢偶然的凑巧,结果又是若宿命的必然~~

如果真是宿命的必然,那么我们也要解下那包袱,做简单的行者,支配自己方向的行者,生命只有一次,再灿烂再朴实再繁华,转身叶子就落了.

挽住春天的桃语嫣然,榛榛莽莽洪荒森林里阳春白雪的洁净,不想来想去,只是一个简简单单的欢喜.很多人就这样朝我们走来又走去,很多人就这样在大彻大悟和大栈恋之间摆荡,很多人就这样带着圣贤的火焰,满腔的热血坚定着生死之间的符语,很多人就这样在文字深处作着更痛的破茧.

那么今天我也来入土,像蜂的幼虫一样,等待破茧而出,去觅得长钩流月,杏花疏影,霜雪岫烟,纵然脱不了烈焰焚心,也让生命成为半透明土褐色风雨弥漫的旷野,向天空展现更宽更广更深沉的柔韧和坚强!

文字给我黑暗定也会给我光明.

而我，终有一天在窗下敲字时，喜也可以放下,悲也可以放下.再有一所房子,面朝大海,春暖花开,再给每一座山每一条河流取一个温暖的名字.

大梦不觉，不如不醒--给逝去的爱人

作者：看诗不分明

哥哥，岁月慢慢在流淌，路边的花儿开了，河畔的杨柳依依，春风吹得柳絮惊惶失措，一窗的夜雨把梨花瘦尽，可是，哥哥，我心里会疼会痛，你离开我有多久了？

黛玉前世为绛珠草，用一生的眼泪来还于宝玉，末了，情却还是难了，红楼到底是梦，我也自然比不了黛玉的冰清玉洁，哥哥，你在我心里是静流下面的波涛，是悬崖上的一茎草，是天空掠过那只孤独的鸟，哥哥啊，我心里还是会疼还会痛，忘记一个人需要多长的时间？

我从来不忍向岁月讨还隐藏在背后的你，你走后的日子，我还是很平静地工作生活，我安静地向所有的人问好，我和所有的人平安相处，至少我认为我做得很好。只是记得你曾说：我要站成一棵树，你这只倦鸟无论飞多远，都能看见我站在那里，无论你飞多高，我要你一眼能望见我，都要让你记得回来的路。哥哥，平常的日子我真的以为自己把一切忘了，只是看见每一棵树会落泪，树叶簌簌作响我会想成是你的语言，我会疼到发狂，痛到无力，抚着自己的胸口：这样的一颗心能疼到什么时候？这样的一颗心还能算心？

费长房向壶公学道术，壶公问他学什么？费长房说，要把世界看个遍。壶公就给了他一根缩地鞭。费长房有了这根缩地鞭，想到哪里，就可以用这根缩地鞭缩到眼前。哥哥，我也求我也有这样的一根缩地鞭，我想看看这么多年过去了，你还好吗？我想缩到你的心里，看看我小小的身影是否依然存在，我要成为那个暗红的丝丝渗血的疤痕，我一定要让你明白离情恨天之苦！

哥哥，你离开后，我也成长成一片波澜不惊的死水，没有鱼跃和虾影，没有天空湛蓝的倒影，只是河边树会陪着我慢慢变老。我也曾有过梦，无比宁静地梦见自己带着花环，赤着脚，从带着露珠的清晨，踏着青青的草地，越过一片小树林，穿过街道，村庄，花店，古堡，教堂，然后在日落之前回家。如果不是一抬手，一掠鬓，如果不是一棵树，一只鸟，我真的过得会很好。这样的梦宁静得让我怀念，这样的梦会在一个清晨让我无力思念你。

哥哥，只有在你手心，只有你清晨朝露的笑容里，我的心，我的容颜，我的快乐，我的一切才像青草，绽放所有的年华。没有你，一切委缩，我只会静静地枯萎。

屈指西风又起，哥哥，你和我是永隔天涯，爱一次便把所有的力量用尽，丝却未尽，藕也未断，想忘记却反而更深地想起。莫断肠啊，莫断，我已无肠可断。陌上繁花终成烟灭，不能想啊，不能想，想又如何？不想又如何？

古今如梦，何曾梦觉！可怜我自己大梦不觉，想觉却无心，醒又如何？不如不醒不如不醒。

人生七苦之生死残

作者：看诗不分明

人生七苦之 生

张若虚<<春江花月夜>>云:"江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似,但见长江送流水."江上谁最先看见之月光?这月光又何时能照到古人?而不变的是江月,人代代则无穷无尽的延续下去.自然的起因和人类的起始无法探秘寻幽萦怀于心,生是幸事抑或不幸?

生命,生活,这些词大到无边无际,生不苦,应为喜,而苦的是心,心苦.一条生命的诞生经历了怀胎,分娩之苦,来到世界上张开明亮的眼睛值得庆贺的事啊!

生之苦在于浮生若梦,多少坎坷,多少昏乱,多少追逐,爱恨纠缠,肝肠寸断.人在世,名利之心无法弃,得失之心无法平.都是些凡人,苦的也是些凡人,苦味便在舌尖,难以逾越.

有人就有战争,有心就有高低,有嗔便有怨,每个人都有佛魔二性,只要还有人这个字存在,那么苦乐也永远存在.

顶着具臭皮囊慢慢行走,苦在先,甘在后.有陶潜者,"结庐人在境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏.山气日夕佳,飞鸟相与还.采菊东篱下,悠然见南山.此中有真意,欲辩已忘言."更有"破除烦恼,二更山寺木鱼声;见澈心灵,一点云堂优钵影."

远离人群,远离尘嚣.关上门窗,深山就在不远处;关上心门,俗念放在心外,原来就处处是净土了.而关上门未必就能远离,关上心门也未必就是净土,一切要明白和觉悟.心如明镜才能洞悉世情,一切功利,皆为浮名,梦中蝴蝶,随物迁化,佳人惊艳,明日黄花,功名再高,最终也是黄土一捧.

原来苦在心,那么凡事就只求心.而活于世,除了些苦占一小部份,余下的总有喜悦吧!琴瑟相和,高山流水,知已畅谈,云卷云舒,苦中有乐乐中有苦.这些道理慢慢都会想个分明的.

这就是人生,在生的实在中呈现无穷无尽的折磨和美好,而这一切来自人的本身,来自外界对人的要求,而面对痛苦的唯一办法就是痛并快乐着,心性里一些杂质去掉,还一个洁净的本来,纵然还要名要利,也要在静谧的时分享受明月清风,听花开之语.明白最好,不明白也罢,总得活下去,总得走完生之路.

清清净净一灵光,刹刹尘尘不覆藏,万万千千都失觉,多多少少弗思量,明明白白无生死,去去来来不断常,是是非非如昨梦,真真实实快承当.

人生七苦之 死

死的具体表现为心脏停止跳动,百事已了,彼岸是黑漆一片.这是人类唯一不以自己意志所转移的.无从选择也无法选择.造物主对于人类最后的处罚,趟不出这条河的是活着的人,而死去的因为肉体的解脱,一切都不复存在也无知无觉了.造物主给人类的方式是病痛,自然灾难,人与人之间的角斗,一场自相残杀的战争,还有一个自己结束自己的方式---自杀.

我们的生活徜若真的是一条河流,那么我们这群鱼在面对湍流的激烈,只能随着潺潺水声往下流奔去,河流的方向只有一个,最终就是面对死亡.还于尘归尘,土归土的原始状态,时间很快轻巧地越过,继续奔流.很快一切都会遗忘.

仅仅是物理上的死亡便也罢了,还有一种死叫:心死.这种状态界于是活动的和固定的.一种思想会冲破而出,一种悲哀会凝固.阴暗狭窄的人生舞台,我们不得不被这一切所左右----得失宠辱,恩爱情仇,成败萦怀,得失惊心.眼前的争斗虽无声无息,却致于非命的恰恰是自己.

帕氏认为,"我们中的大多数人被迫经常说违心的话,做违心的事,言不由衷,赞美自己厌恶的东西,称颂带来不幸的东西,日复一日,对健康没有影响~~~我们的灵魂像口中的牙齿一样,不可能没完没了地向它施加压力而不受处罚."马雅可夫斯基一贯真诚地拥抱光明,最后发怀中的却是一具丑陋的腐尸时,他便再也没有生活下去的勇气了,"对自己表示绝望,抛弃了过去,宣告自己破产,认为自己的回忆已经无用,这些回忆已不能接近这个人,已不能拯救他,也不能支持他,内在的连续性受到了破坏,个人结束了."

这种心死是最惊心动魄的,面对无法承受,愤怒和折磨,以入土的方式来寻救活着的意义和证明.鲁迅自己说:"我的思想太黑暗,发表一点温暖的人物已经觉得冷酷.如果全部露出我的血肉来,末路真不知要怎么.我有时想就此驱除旁人,到那时还不唾弃我的,即使是枭蛇鬼怪,也是我的朋友.倘若连这点也没有,则我自己也行."而海子,海明威,三毛,川木端康,他们的死是精神尽头的死亡,是灵魂的死亡,而残存于世的肉体不要也罢.肉体的死亡反倒是一种解脱,灵魂的苦比什么都难以承受!

人类经历了一个漫长的进化过程,瘟疫,战争,死亡,饥饿,承受了来自一切的蜕变,包括一场残酷的战争成千上万的人在一时间俱为白骨,生命的一瞬间是那么的微不足道,需要来自一场打击,自己给自己的打击.用热血换得一个正义和文明的进步,那是为重如泰山.

黑暗里的漫游和黑暗本身的掘墓,来自生的斑斑疮痍,来自活着的痛苦和柔弱,青春,热情,梦幻,希望用来挡住对死去的恐惧,面对命运之手的重重压来,在爱与美,生与死之间的摇晃,一条解脱的路正在我们面前徐徐铺开.

人生七苦之 残

看到电视经常出现这样的情景：严刑拷打，体无完肤，呻吟凄厉。再看到一本书，竟吓得半夜做恶梦，内容是这样的，说为了吃更多的美食，竟将需要食用的物品放在女人的器官蒸煮而用，上面极尽残忍稀奇古怪的方法应有尽有。还有电影张国荣主演的吃的人肉包子，在客店下面不停肢解的人体~~

女娲补天时，看天也有了，地也有了，水和光都有了，总觉得还是缺了些东西，于是，她便照着自己的样子捏着小泥人，最后累了，便沾了些泥水甩啊甩啊，便有了人类，一种二肢行走的高级动物。于是，战争开始，争斗开始，杀戳开始，人性的残忍通过各种各样的方式来实现和达到自己的目的。

从秦始帝的一统天下，就有了完整的历史记载，而手段和目的的达到被扶上了正水文台，这样的残是为了人类的进步和文明的需要，这样的残是被冠上堂而皇之的理由，一将功成万骨枯，历史的就是在残的基础上一页页翻下来，人类也有足够的自以为是的坦然来享受今天的文明。

有人为一时口腹之欲，极尽残杀戕贼之能事，绞尽一切脑汁生吞活蒸。据说，猫肉的肥嫩是将活猫整个儿扔进石灰里，拎出来时，毛皮自动脱落，肉白嫩美。制鹅掌时，将活鹅的掌投进沸腾的油中，鹅因痛苦而跳跺，这样如法炮制几回，据说这样的鹅掌做出来肥美而不腻。

而在佛的心里，一只蚂蚁也是一条生灵，荼涂生灵便遭天谴。然而，蝴蝶由于自己的美丽便成了标本，羚羊因为自己的皮毛而被狩猎者狰狞地活活生剥，老虎，狗，貂，兔子因为人类需要取暖便被制成衣服，人与人之间的残杀倒还可以有文字来呐喊和证明，那么这些看得见的，我们却熟视无睹的呢？ 在人的本性里有善有恶，一个“恶”字可以平地起波涛，可以翻手为云覆手为雨，杀剐剔剥，随心所欲。

读到这段话“莫说万物皆有灵性在，就算真同砖瓦木石，又何忍如此屠毒。怪不得论起来说所谓动物凶猛，其实真正凶猛的其实是灵长的人类。除一个残字，怎可了得。 ”

这一个残字，怎么了得？如果有一天，真的有轮回，那么肯定是人类在受着千种万种的苦，而吃着“生人片”的肯定是曾经受迫害的动物。

一了浅笑

分裂的诗人

作者：看诗不分明

你我成陌路

花与草还会为谁开放

我弹了一下灼灼的烟灰，假装熟稔地掐灭了它。你在我面前扩大再扩大，所罗门的魔鬼成一缕轻烟铺天盖地压了下来。我看到你透明血管里蓝色的血液，汩汩地沿细细的脉胳奔流，左冲右突找不到出口。冷笑在这个房间无所不在。 “闭上眼睛一切都会过的。”你在我耳边低声细语，我再一次听从了你的召唤，眼睛再挣开时，门已被你打开，所有的阳光一下子涌了进来，我猝不及防地歇斯底里大喊：有种的，你别跑!

你再也不会过来，我憎恨别离。我把脚钩在栏杆上向后仰起大半个身体，这样的角度看这个世界也美，二十五层的风轻轻抚摸我的嘴角，下面聚着一堆如豆粒大的人在指指点点，只是我一下子忘了自己的角色，我忘了接下去的台词，不知道怎么演下去。

而我 ?一个眺望疯长欲望的都市人 已经倦成这支烟 ?斜靠阳台 燃着 ?丝丝漠然 我不做这支烟，面对着被抽尽的危险，寂寞是你一个人的事。这二十五层高的楼更美，我看不清那些人的表情，听不清他们吵吵嚷嚷的声音，终于耳边的幻想也沉寂下来，我听到风过的声音。太阳像一个巨大的水银灯照射出这些疯狂生长的欲望，像舞台，我飞舞地旋转，下面掌声如潮。

风掠过时，是我曾有的快乐。我拒绝了一切的安排，之所以看见的一切，是由于我无法将眼前的和过去的分开，这些欲望像粉红色渐渐淹没了我。一个不能维修的颓废时代，唯独我不能倾心地存在。

别睁开你的眼 ?这一刻 夕阳已经冰凉 ?如诀别的诗人 出现 ?在早已无梦的睡眠中 我不会睁开，黑暗的荒野有幽绿的狼眼，巨大的风车正迎风发出声响。我不会睁开。我把手挡在眼上遮挡你的亲吻，试图用力去推开一个军队的袭击，而你已布下天罗地网。

你解开我的衣服，我听到我洁白的皮肤发出碎裂的叹息声，听到血液涌动孤独的声音。你覆上来时，溪水，郁金香，绵绵山峰的翠绿，还有窗口盛放的黄菊花，古城堡里潮湿的气息，地平线后面躲藏的落日，都发出了尖叫。

有人说 ?诗是寺庙边的语言 一个诗人住在隔壁 ?便是 一个怪物 而 ?诗人在彼岸似乎还算神圣 诗人！离你远一些儿 ?到底 离哪些事物近了呢 ?此情 居然 ?可待成追忆 被分裂的心 ?居然 用它取暖 从此我时常喃喃自语，水那么澄清，阳光那么迷人，眼前是分裂的无数个细胞，用这些细胞来支撑我的灵魂和身体。

阳台上没有一点痕迹，再也没有人记起，尽头处有急救车的呜呜声在飘远。突然想起刚才有辆车是停在这幢楼的下面的，那个女人呢？今天怎么尽是些暧昧的事？有意无意地撩拨着人。

我想，我该回去了。这么戏剧化的结局让我无法承受，我愠恼地飞了下去。

附：红色部份诗是榕树下少先生的作品

真话的绝望

文/看诗不分明

　　郁达夫在鲁迅死后不久曾说过一段精辟的话： “没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因为鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。 ”

　　鲁迅的思想在经过半个世纪以后，仍以战斗者的身份横空出世，他的思想熠熠地惠泽着后人，一个没有灵魂的民族无疑会陷入自身的非理性的危险中去。先知鲁迅先生最认识他的民族，他想通过呐喊来唤醒“铁屋子”里的一群人，几十年后鲁迅并没有找到他的同路人，十年的怯懦，如同一个时期的黑暗，产生鲁迅这样一个伟人的民族却在这个时期没有一个人能站出来说话，而“文革”的苦难带给我们的仅仅是“伤痕”文学，稍纵即逝，给现在的电视制作找到一定的途径来反映，却也没有有力地鞭挞表示什么，再深想，这样的一个民族到底有没有人敢说真话？谁来像＜＜皇帝的新装＞＞中那个孩子一样天真无邪说出来?

　　拍出了深刻的电影《霸王别姬》的导演陈凯歌，在他的回忆录《我们都经历过的日子》中说过一段同样深刻的话：“无论什么样的社会或政治灾难过后，总是有太多原来跪着的人站起来说：我控诉！太少的人跪下去说：我忏悔。当灾难重来时，总是有太多的人跪下去说：我忏悔。而太少的人站起来说：我控诉！──‘文革’以后也正是如此。打开地狱，找到的只是受难的群佛，那么，灾难是从哪儿来的呢？──打碎了神灯的和尚诅咒庙宇，因为他就是从那儿来的。问到个人的责任，人们总是谈到政治的压力，盲目的信仰，集体的决定等等。当所有的人都是无辜者，真正的无辜者就永远沉沦了。”　　“当所有的人都是无辜者，真正的无辜者就永远沉沦了”──这句话仅仅是作为一个社会的劣根性而尖锐客观地描述出来，我们今天的再来回忆并不是要来评说文革什么，作为历史它永远地记载着中国人愚昧昏忠盲目的一面。

　　索尔仁尼琴有一句名言说：“一句真话能比整个世界的份量还重。”思想的反省是苦楚和辉煌的。中国的历史是从下跪的姿势渐渐直起腰来的，这个民族的脊梁不是硬硬的直起，而是通过迂回来表达自己。我们自己的骨子里明白中国人的奴性的一面，尽管拒绝承认，却仍旧玩熟中国的儒表法里，做张做致的为人要诀。

　　鲁迅劝人少读中国书而主张多读外国文学是事有出因的。中国的思想界从来被孔孟之道所左右，中国人的心理只有进步和明哲保身的思想，孔子说：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”意思是，政治清明时，尽可言直行正，假如天下失道，行可正，言论则要变得圆滑一些；又云，“达则兼济天下，穷则独善其身”。这些骑墙思想被后来的人实践成辩护自己的理由，成了要不得的心理而并不自知。为什么政府腐败屡禁不绝?为什么许多的冠于人民公仆却前赴后继地明着暗着的狂敛民脂民膏？这样的话说出来也许有偏激的成份，却恰恰是中国的现状，为什么富的越来越富？而在偏远山区却还有因贫困而无法上学的孩子和那些依旧与一日三餐挣扎的人们？比尔.盖茨为了慈善捐献了大量的金钱和物力人力，而我们的中国富豪们为老百姓做什么？为官不正，为富不仁，当然，这些我们不能去追究和责怪，也不能乱棒子一概打死，至少这样的局面是普遍，而面对这些所呈现的空洞可疑的中国式心理，我们拿什么来面对？我们再用什么样的精神粮食来饴食我们的后代？

　　中国人是有做戏天才的，而且容易角色错位：一个反腐败口号喊得最响的很有可能就是不知不觉日后揪出的最大的贪官，一个经历苦难而一旦有机会跃出时，他会回过头来嘲笑那些尚在苦难中的人们。为什么我们的民众对政治不满却不能像外国人一样，走上大街去呐喊？而这些思想渊源可以追溯到中国几千年的传统文化──孔孟的精神礼教，庄子的无是非观，两次奴于异族的阴影，以及人生观上重实利轻思理的非信仰状态等，鲁迅虽然在二十年代说过，别国的硬汉所以比中国的多，是因为他们的监狱比我们的容易坐。而我们面对伤害时血性和愤怒是很少的，逆来忍受惯了，不会追究正义，尊严，高贵！

　　陈独秀在《东西民族根本思想之差异》中曾概括道：“西洋民族性恶侮辱，宁斗死；东洋民族性恶斗死，宁以忍辱，民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面高谈礼教文明而不羞惭？”。当苏格拉底面带笑容为真理献身；当耶稣为拯救罪人在十字架上默默无声；当德国总理勃兰特在华沙死难者纪念碑前下跪；当美国为越战痛定思痛；当德国人至今还在努力赔偿犹太人的损失，至今还在丛林中追索纳粹战犯的时候，日本民族的许多人，到今日还在为铁证如山的侵华罪行辩解，甚至还有人矢口否认；在中国，我们所听到的大多也是在沉痛诉说战争给我们带来的深重灾难，我们的生活依然被日本制造所包围，而像我们这七十年代后出生的人类在面对十年浩劫只能通过自己的思索痛苦的看待，缺少的是对整个民族精神的痛定反思！

　　哲学家雅斯贝尔斯战后所作出的反思就是很好的代表，他说：“我们全都有责任，对不义行为，当时我们为什么不到大街上去大声呐喊呢？”　每当我看到这段话，对于自身的，对于历史，对于我们的人群，我便生出了深深的厌倦和惆怅.　

　　真话的先驱者在哪？又想起鲁迅先生说的一句话：“今索诸中国，为精神界之战士者安在？”　　那个孤独的精神战士，再看他的文字，真的有点绝望！

一了浅笑

文字是场雨

作者：看诗不分明 记不得是谁说的一句话了,"从花朵的深处,走出果实来;从种子深处,走出大树来;从石头的深处,抱出一头狮子来." 生命是场盛宴,而文字是场雨.

喧嚣隐没,欢笑隐没,痛苦隐没,一些生命的旁节偷偷地从角落里匿了出来,张牙舞爪,蒙太奇的手段,断墙残桓,看着一些鲜红的血滴在纯白的锦帛上晕染开去,沿着丝丝缕缕的经纬,沿着裂痕漫延.心的上面浮着些乌黑的天空,帘帏处的飒飒秋风,看烛残灯灭阴黑的夜空,坐也不宁站也不宁,世事如流水,算得浮梦一场?

踉跄而行,一人行走在松木参天的林荫处,繁华与没落,伸展和笃定,空虚和硕实,所有的冲撞为着明确一个前行的方向.我渴望着一场生命的豪雨.

人间四月已是芳菲连绵,我也不再是那黑发眼光明媚的少年,豆寇年华和痴立风中已成记忆深处的一场美景,而此时,我更多的是渴望灵魂的安静.而解救这样的一颗心只有不停在文字的深处去探得光明和宁静.

不顾雨和雪/不顾风凛冽/穿过峡谷/蒸腾的雾气/向前走 向前走/无休又无止步

那是一场酣畅的大雨,鬓染霜雪,浮华落幕,所有的一切都汇入流水,潺潺地奔着同一个方向,黄叶和被风凋零的鲜花随着湍流作着翻飞,被一场亘古的寂寞包裹成血色文字.在心灵,在笔端,在一个个渴望着解救的暗处,捕捉着瞬间的光明.

我怎么来形容这个光明?怎么来形容这灵魂的洁净?是的,纷杂和喧哗退却,书香氤氲,梧桐别情,涉江采莲,如水凉月,湛湛青天,云卷云舒,一片沉香!涅磬般再生的渴望和激情,在文字的深处作着无悔的绝恋.

大隐于市,小隐于林,是断然做不成这样的智者,达成一个超然的状态,灵魂被时光拉远再拉近,汲取一定的光明抗衡黑暗.让开在心尖的纯净之花永远暗香弥漫.

文字是场雨,洗涤着心尖上舞动的尘埃,生活也不会仅有冰冷,道德,和健康这样的字眼,轻笑,原来生命应当以这样的方式来和四季作约定.我抱着怀里沉甸甸的厚实和厚重,竟落下泪来.

锦瑟年华谁与度

作者：看诗不分明 看着镜中渐起的秋霜，顾盼中竟站在而立的路口，身后是如水的年华水样的青春，满地的繁花。

“相思子生岭南，树高丈余，白色，其树似槐，其花似皂荚，其荚似扁豆，其子大如小豆，半截红色，半截黑色，彼人以嵌首饰。”身后的男生用纸条包着二颗红豆以霹雳之势扔给了我，留下那个惊呆的我傻愣愣地站在操场上，手里烙铁似的捧着扔也不是藏也不是。那是个黑高黑瘦的男生，常常沉默不语，而我是那只小麻雀，会跳会飞会不安份的乱动。那时刚上中学，刚刚知道口红是可以让自己变得美丽的。男生成绩一般，而我是沾沾自喜自以为不听课照样拿分的天才少年。从收到那张纸条以后，第一次对王子和白雪公主的故事感兴趣，开始学唱情歌。我看见他我会发慌，有他的地方肯定没我，他远远走来我肯定要跑。所以直到我转学，他自始自终没和我说上一句话，而我自始自终留着那张纸条，而上面只是说了红豆的属性。后来听说，他从我转学以后就拒绝再也不上学了。

时光的流转让我想起那个男生，想必他也成人夫为人父了，我在他记忆的山岚里肯定也只是枝头掠过的清风了。

合适的时间碰上合适的人，有了一段合理安排的故事情节，然后我们的悲欢一遍遍地开始复制。你嗔我怨，你痴我狂，欲得周郎顾，时时误拂弦。心思暗转，千娇百媚。余千千万万的人中，只思他一个，只想他一个，只念他一个。不见他，泪痕湿，不知心恨谁；见了他，云鬓罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。

渐渐的明白，没有谁会为谁真的天长地久的痴绝，没有二个人能严丝无缝的合接，个体宿命的孤独的存在着，时间长了就是习惯和一个摆在那的家具没什么区别。月老只负责牵线，却不会管你们会不会永远相爱。

慢慢地心也冷却下来，看花非花看雾非雾了，不会凡事认真到必究个真字。聊天室里辟哩啪啦地打出的 一行字再也不会较个真了，说出来也罢，真也罢，假也罢，下了QQ你知我是谁？

不再期盼来年的春暖花开，不再为天长地久的情话失魂落魄。在落满秋叶的小径上掠过青涩的纯真，在幽深的夜里狠狠地闻着夜来香一个人狂醉。

锦瑟年华谁与度？来时的路上结伴成群最终还是独自一人，熙熙攘攘的人群里竟越走越孤单，人越来越少，前面越来越空旷，看得山水竟分外青翠。

落日渐渐隐没了山岚，晚风轻轻地和起了忧郁的口哨，轻摇背椅，纵然豪情都去，最起码还留得一襟晚照，浮生还能偷得半日闲!

闲来照佛--诗之《谒真谛诗禅师》

作者：看诗不分明

谒真谛诗禅师---

兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。

问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前锋。

杜甫，字子美，以律诗，古体见长，风格多样，与李白齐名，后诗家尊为“诗圣”。杜甫一生沉郁不得志，最后僵卧孤村，一生坎坷，仕途多舛----“冠盖满京华，斯人独憔悴。”

而杜甫的这首诗所写的是真谛寺藏在终年云雾弥漫的山顶，庄严肃穆，气象恢宏。山泉已冻结，细小闪着晶莹，依着岩石成了静止。青松枝头的白雪在风起之时，飞飞扬扬滑落，一簇簇蓬松柔软的雪在阳光下轻遮了松的一部份颜色。极目眺去，白中透出森森的青，静止和跃动，和谐而安静！

在拜谒完禅师，听了妙法后，居对本是爱物的酒和诗也能弃下不顾了，尽管参了点法，开了点法眼，总究是尘世中人，又无法做到割弃世事，所以言“未能割妻子，卜宅近前峰。”

《楞严经》云：“十方如来，同一道敌，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”这里所指的“直心”就是照直来说，不违背人的本意说话，真诚坦率的快人快语。而诗人尽管参了佛法，也知自己只不过一时遁入佛门，终究不能脱离于红尘之上，照直说了心中所思，佛看了也欢喜，这样的不矫作也为直心，也有慧根。

浮生如梦，为欢几何？年轻时你爱谈天我爱笑，姹紫嫣红五光十色，这时面对的是红肥绿瘦，满眼满世界湖光山色，渴求妄执，得不到便撅起唇眼里噙着热泪，一叶障目简单以为人生当为名利而来，为过一种香车宝马的日子而来，一路行走，手抚二鬓照镜却见霜起，此时残月西沉，乌鸦啼叫，霜华满天，上有无尽青天，下腾不羁怒水，万丈悬崖临身，千里狂风扑面，拾级而下，策杖以下，心惊魄动。这才明了名利本为身外物，而心的宁静简单的生活反而高不可求。

那么怎么来救自己一颗疮痍的心呢？安静安静再安静，沧桑世事应该逐渐放下，虽然只是个俗人，不能完全参悟禅关，但有颗心在寂寥的夜空寻求心灵的宁静，高瘦的青松，鹤舞白沙，明白世事有因果，皆在妄念之间，而尚有放不下的妻儿老小，也不妨随缘任性，笑傲浮生，不成师也为自性师，无师禅可解可明白直心也是佛，一样清溪泻雪。再深之，就是活得坦然活得无愧，也能静心，坐看云起时。

只是杜甫的一生竟如此坎坷，历来有云：国家不幸诗家幸，话到沧桑句便工。人们在欣赏杜甫的传世之作，免不了惊叹才华，又有谁看到杜甫的心在乱世中如此渴望着宁静回归呢？艰难的行走，孤独的背影，但有这么一刻，我们的诗人正宁静着享受清风徐来的优美。

一了浅笑

如匪浣衣

作者：看诗不分明 张爱玲在说<<倾城之恋>>的背景取材于一首诗:"忧之悄悄 ,愠于群小``````日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪浣衣.静言思之,不能奋飞``````"

如匪浣衣所指的是堆在盆旁的脏衣服的气味,估计男人是没办法明白的,那是杂乱不洁的,含着壅塞的忧伤.这倒有些符合现在的想法,明明晓得什么却又分明说不出来,明明好像全部明白却好像又很雾数,雾数是江南的地方俚语,说不清道不明.日子在蝉鸣中一节一节地连了下去,连着的还有壅塞的忧伤.

这些年,人类到底一直这么生活着,疯狂的,平稳的,极端地了解,极端地觉悟,始终生活在一个有规律有分寸的同一个底色,过程仅仅是完成,这倒让我想起了戏剧--生活类似戏剧。

中国的戏剧承担着继往开来的历史责任,这个年代旧的东西在不停地崩塌,新的东西在不停地滋生,只有谓为国粹艺术的戏剧在拒绝变化,变得只是现代化的背景和灯光,情节的雷同,人物的始终如一.这与人生的某种安稳比较类似.

就有人来告诫我,戏剧啊,单那个京剧,那个讲究,那个行头,包括那一抹眼神,就让你研究一辈子了!而我看戏剧应了那句俗话:内行的看门道,外行看热闹.什么脸谱配什么服装我一概不知,青衣还是花旦该什么唱腔我也同样不懂,说到这里觉得自己有点可耻--作为国人在这大言不惭,而把民族的精髓当糟粕岂不罪过?我只知道青罗战袍斗将开来,露出红底子再见一个青色裤管,耍花枪再一个后空翻,梆子敲起来,锣鼓响起来,满堂喝彩.倒喜欢那梆子声,往往代表夜深人静,想像可以无限丰富起来,很有可能是张生与莺莺约会,很有可能将有战事发生,很有可能事情就要败露,也有可能正代表思想激烈,倒自己会思出一身冷汗.

然而,我始终不喜欢戏里的人物.戏剧也是阶级政治的一种.无形地侵蚀左右了思想.只有在中国戏剧仍在日常生活中上演,而中国人年复一年地热爱它,无条件的爱是钦佩的----安全地隔着适当的距离地来看一场悲欢.

薛平贵十八年征战归来,她苦守了十八年的寒窑.她的一生美丽和最美好的年华在这十八年中已被作践完了,被寂寞被贫穷被思念.他封她作皇后,以为这样就可以弥补十八年的时间,而她在代战公主的领地作她的皇后---她没这个福份,十八天后便郁郁而终.可薛平贵仍被演成一个忠国忠民的好人,人们歌颂的是一段忠贞的爱情,到底是里面的人物可爱?还是人们骨子里的三纲五常决定了审视意识?薛平贵我认为并不可爱,中国又有句老话:一屋不扫,何以扫天下?岂不前后矛盾?也许戏剧的可爱之处就在这浑朴含蓄之处?有没有更深的人性的思索?

此类的戏比比皆是<<桃花扇>><<孔雀东南飞>>``````戏剧脱不了这样的模式,丈夫嫌贫爱富,子弟不上进,贪新忘旧,观众往往看得是热闹咿咿哑哑为的是唱腔,这秉承了中国人一贯的为人要诀,别人的悲欢是别人的事.戏剧里的世界不是现实中的世界,中国的历史也在它的一个框架中体现了一个影子,它的美丽它的平仄是个道德系统的一部份.而不愿意鲜明地提出来,用力地抨击它.所有的人们都作了一次罗曼蒂克的逃避,看戏时的落泪远比生活本身来得惊心动魄来得更完美.

戏剧的热热闹闹和拥挤,像极了我们的生活,戏剧里的规矩和繁琐也是我们的生活之一中国人的红白喜事都是在一群人的注视下,从出生到死亡.热闹的,喧嚣的,在众目睽睽下无所遁形,而有人在旁边始终叫好.哪怕死亡并不是件体面的事.

中国一直被权力污染着.我们也只是在看戏,悲的便挤上几滴眼泪,喜的便击案叫好,一种无关事已,学着做张做致,让这浑朴越来越含蓄,让本该鲜明的概述越来越在青纱帐中了.

我总觉得戏剧虽是平民化的,可它夹杂了一种谋杀,让思想越来越迟钝,让眼前的一切越来越接受,一种更深的沉陷一种更深的自己遮住自己.谋杀变得道貌岸然.我只是在想了自己所想以后,佻挞地借了戏剧推了一下观众.

说不清的道不明的也就是这些了,对于更深的思索,对于自身的,对于更深远的,有一种忧伤盘旋不去.虽穿在身上是件新衣服,可总有那气味,如匪浣衣.

乱弹“隐逸” 乱弹“隐逸”－－看诗不分明

　 在东晋时期，文人奔向了田园，以陶渊明为首的田园文化由此产生，诗骨不见峭拔孤峻或雄奇险怪，也不是温婉可人，却有一超脱意境，对这样一种澹泊淡定，此中有真言，欲辩已忘言，后人谓之“隐逸”。继而产生了隐逸文化。

　孔子的隐逸思想要求“邦有道则仕，邦无道则隐“仕隐，通过一定手段来实现自己的圆满修身。而隐逸也就是和隐士所连在一起，隐士这个概念比较复杂，它是指一方面笑傲山林不问世事的人，同时也是隐逸文化的承载者。愚以为：历史的隐者为三类，许由孔巢父为真隐者也；周颙和卢藏用沽名钓誉，惺惺作态以假隐来达到入仕的目的；再者就是谢安李白道不用则乘桴桴于海，一有机会便东山再起。隐之义为“静心”或“静家”，隐，只是一种形式，心隐才是真隐，而真隐可于市，可于闹，朝堂可以，荒山野外也可以，十方世界皆可以隐。

　提到隐，便想到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”后来的终南山有一可笑的“终南捷径”。说到此，不得不提一个人－－卢藏用，卢藏用和魏晋南北时期的周颙被为假隐，卢隐于终南山，一日陪司马承祯游玩，晚归时，卢藏用指着终南山说到：“山中大有佳处，何必在远？”道士意味深长地回答：“以仆所观，乃仕宦捷径耳。”卢藏用的话里机锋被道士司马承祯道出天机，在盛唐时期屡试不中的情况下寻求另一种捷径来企图引起当朝注意，王昌龄也“置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后渴王公大人，以希大遇。“这样的隐逸是一种手段，为达到一种目的的需要，第三种隐者如李白，被征召后，"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬莱人。”这个隐是隐居求志，侍时而动，同时也在作调整和再次全力以赴。

　而陶渊明自任彭泽县令，在官八十余日便辞官归隐，在隆安五年（４０１）写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”很明确地道出了陶渊明在仕与隐，谋生与适性之间的复杂心情和矛盾心理。陶渊明淡泊和旷达也不是生就的，而是在政治抱负无法实现的前提下，终究厌倦了仕途生涯，在无法与当时的华丽词风相融下兀自焚烧自己的黯淡心情。他后来的隐逸是他为和自为的结果，他对于后人的意义是深远和巨大的，到了宋朝经过朱熹和苏轼的弘扬才真正明确了他在文学史上的崇高地位，他的伟大在于做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，在贫困的后半生却能依然“谈笑有鸿儒，往来无白丁，无丝竹之乱耳，无版犊之劳形。“他在＜＜拟挽歌辞＞＞三中：“荒草何莽莽，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”此时的陶渊明已勘破生死，餐霞饮露的寂寞仙人。

　”隐“者多少带点矫情的成份，人总归有局限，心中多少有尘垢，再深想再伟大的人也经不住推敲，真隐还是隐而求名，心是真净还只是粉饰了一层颜色，二种说法在表面是一种颜色，儒家保持推崇的＂达济穷独＂的人生操守，前提都是后天生活的无奈而强迫自己换种精神状态，辞官归田弄园，其中乐陶陶滋味也只有自己温暖自知。

　隐，便深味《易》中的话：“或出或处，或语或默。”，而没有建树的隐者，欲知智多，豪情骤减，只是游林玩水，弄字怡情又称不上真正的隐者，如果仕途灰暗，他干脆做个闲云野鹤，“隐逸文化是具有超越的精神价值，以矫正现实政治为天然使命，到此则俗化为解决生计的现实策略。”看来这又是个问题，白居易在＜＜中隐＞＞中明确地说：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随日有奉钱。君若好登临，城南有丘山。。。。。人生处一世，其道难两全：贱即苦冻馁，贵则多忧患。惟此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。"而被谓为真正的隐原来是要看自身与当时的社会意义！

　自许由为隐的鼻祖以后，隐者迭出也就隐者百态了，上焉者通过隐使生命通过另一种方式来审美和对现实超越，使得隐逸文化得以深微；而下焉者则放浪形骸，消极倦怠，游戏人生，使得隐逸文化让人质疑，历史的长河从来都是士人以一种高扬的文化信念与政治意识形态领域的艰难对抗，“虚空不拒诸相，至人岂畏万缘？竹密何妨水过，山高不碍云飞。”才为隐逸文化的真谛吧！

这段字引用太多，所以算不得原创，供大家交流：）再贴上另外一个朋友对隐逸文化的理解：）

一了浅笑

岁月小记---喊魂

作者：看诗不分明

父亲死后，我就一直陷于一种恍惚，这种恍惚对于十几岁的孩子来说，还不能很明确地表达出来，也许是恐惧，也许是因为父亲还在这个屋子里时时飘荡，也许是因为恼怒自己没有把父亲的形象刻在脑海里，总之，那段时间总之什么都没有想。

也不再叽叽喳喳说个不停，害怕别人问父亲，害怕因孩子之间磨擦别人和母亲尖叫着说没人管的野孩子，这些我都怕， 但我更害怕夜晚，风尖锐呜咽细细而过，门口的一排树会在夜晚拍打着空气，发出空荡荡巨大的喘 息，一条白花花羊肠小道无限地伸向远方，在月色的侵蚀下发着清幽的光芒，黑秃秃挨着肩房屋影子，夜猫凄厉的叫声，这些在我想像空间可以延伸，构成我的恐惧，父亲过世后，我从来不敢一个人走进黑暗，一个人走进房间，母亲上夜班，我便在外屋拉着灯等她回来，每次都在惊恐中东张西望，瞪大了眼睛，巫婆的故事，水里的水鬼，我想和父亲说的话很多，我想告诉他夜晚我便重复梦见他，哭哭停停又笑笑，我想告诉父亲我分明看见他活生生地又回来了，母亲看着害怕了，于是她寻思着给我“喊魂”。

喊魂在乡下是个严肃的事，哪家小孩子有什么小毛小病，症状是眼瞳变蓝色，经常神色不定，眼神恍惚，上了年纪的人便断定孩子受了惊吓，没了魂。于是端一空碗，上面盖上黄火纸，然后用筷子在清水醮一下，水顺着筷子流下滴在火纸中间，母亲便告诫我，这是喊魂，喊我时我一定要答应，母亲嘴里念叨我的小名：“雨儿回来回来了。”我便脆生生地答应：“哎，回来了”如此若干次以后，母亲终于如释重负地出了口长气，黄纸中间会出现一个闪亮的点，据说那就是我的小魂，然后把黄火纸烧成灰放在茶里让我咕呼咕呼地全部喝下去，我也照办了。其实，按科学的说法，只是黄火纸在水浸泡之后，因晚上，所以灯光照射下形成小亮点，但母亲相信这样能让孩子安静下来。

父亲走了，家里的重担全在母亲身上，家有四亩地，种上杂七杂八的粗粮，母亲还顶替父亲的班，于是我很少再看见母亲。天黑了，我是绝对不会一个人入睡的，胆小到连灯都不敢开的地步，于是母亲上班之前天上的太阳一般还闹哄哄挂着，她必定把灯拉亮再走，我便做着作业等母亲下班，母亲一般夜里12点下班，风雨无阻，我也风雨无阻地等到12点，有很多东西在啃着我小小的灵魂，那时想幸亏母亲把我的魂喊回来，不然早就在瑟瑟发抖中给夜晚的想像抓去了。

再后来，演变成母亲等我回家了，我常常忆起的是风雪交加夜晚，夜读回来，空旷的世界被白色笼罩，夜晚寂静，风已停了，雪也停了，只有自行车的咯吱咯吱辗着雪的声音，那时常常会看见母亲，在小路上来回地张望，手里打着手电，咝咝吸着凉气，来回跺脚，看见我便默不作声地接过车，往家走出，娘儿俩经常一言不发，整个村子在一片寂静中早已安然地进入了梦乡，而只有我家，在整片的黑暗中亮着温暖如豆的灯光，母亲这种习惯延续了很多年，她知道我怕黑，从父亲走后，一直怕黑。其实我一直忘了问母亲，是不是她也怕黑？夜里怕冷爬母亲被窝时，第二天经常发现，母亲的枕头湿掉一大片。

父亲走后，我就知道世界很多东西，会在深夜涌出来，鬼怪的传说，恐惧，还有孤独，贫穷，挣扎，艰难，那时会哭，常常醒来脸上会带着泪痕，压抑着声音咬着被子死不出声，脸上却一片狼籍，母亲从来没让我看见过她的悲伤，只是深夜辗转反侧的叹气声。母亲的手开始粗糙有力，它替我挡住力所能挡的天空，母亲的手心有太多风雨的印痕，可还是呵我在手心一天天长成一个高壮的孩子。

母亲老了，这么多年的风雨像刀一样摧残了她的精神和肉体，遥远的梦魇般的日子渐渐远去。只是有一次，母亲看着我的孩子有些不安静，便小心着询问：“要不要给孩子喊一次魂？”所有的记忆像决堤的河水，我抱着孩子，泪流满面。

有些记忆太疼不能触摸，再多的风雨再多的坎坷，这么多年过去了，唯有母亲的喊魂声伴着我少年的安定，到今天，我想我能给母亲一个明亮的笑容了!母亲应该放心了!

一了浅笑

一呼一吸之间

作者：看诗不分明

电影大师费里尼曾经遇上个行为怪异的邻居，常见他在早晨穿着睡袍走出来，随手关上房门，静静地停顿一会儿，接着猛地打开门并把头探进去。有一天，实在忍不住好奇心，终于问邻居为何如此举止，那人回答：“我是在闻房间里有没有老去的气息。”　所谓的老，一定是你身上什么东西破了，那一定是你不再对越过头顶的一切有所指望。

　这样的人肯定是绝望的，他的人生色彩充满着暧昧，市井生活对于他来说是苦不堪言，无法体会生活里的曼妙和一弦一曲，像棵枯藤，从里到外的腐朽，思想，肉体，他的现在和以后的几十年已无大分别。这样无谓的态度我不赞成。

　佛问，人生几何？有人答，人生为几年，也为几十年。佛说，人生只在呼吸之间。

　再想，便觉得空旷和慎密，一呼一吸之间，荣辱不虑，繁华不思，推窗望月，月下读经，晨钟暮鼓，野花案牍，“谁问迷悟迹，何知名利尘。”这样的人生态度佛看了也定会喜欢。

　世上人争权争利，无尽无休，心有挂碍便生忧虑，心有所求便生焦灼，而第一只有一个，名利的罂粟让人沉醉和迷离，一旦形成，便摆脱不了，手心的掌纹会透出朽气和腐败，而高了还想再高，多了还想更多，绞尽脑汁用尽心机，临了才明白原来雕梁画栋夜夜笙箫本是一场梦，才明白浮华苍白美女烈酒本是虚幻，清欢才是生活本质的内里。

　清欢不是清贫，不是主观意义上的贫困潦倒，而是生存状态的甘于平淡，甘于平庸，好像古人更容易比我们达到这个境界，守一云松一磊石，一茅屋濯山泉，挑几棵野菜再怎么落泊总有些仙风道骨。而我们被钢筋水泥包围，我们所寻求的世外桃源也要花门票才能进得去，陶渊明笔下的落叶缤纷老年怡乐小儿乐陶陶的境地是无处可寻了，难怪，邻居只得在房间嗅老去的气息。

　照理该懂得拈花轻笑这个道理，身处闹市红尘，还能胸怀松风明月，身居市廛闹地，还能暇想清溪泻雪，守着云水襟怀，呵佛笑祖，任意来去。万万不能如那邻居一样，日复一日，年复一年，在帏幔低垂黑漆漆的的房间，耗尽所有的鲜活和生气。

　　想起《封神演义》里一个片断：纣王问云中子：“先生从何处来？” 　　云中子：“心似白云常自在，意如流水任东西。” 　　纣王发难：“云散水枯，汝归何处？” 　　云中子从容答对：“云散皓月当空，水枯明珠出现”。

　　云散不是收梢，水枯也不是真的绝境，凡事总存在着转机，守自己的一份澹泊，人生曼妙在一弦一曲一呼一吸之间。

岁月小记---幸福时光

作者：看诗不分明

晚风吹散了疲惫，急急在走在回家的路上。家里一切如旧，木头做成的门窗年深日久的日晒裸露着岁月的纹理，斑驳地残存了点暗红的漆，门口风掠过时，树叶轻微作响，外面沧海桑田，风吹过来雨又刮过去，而家中，母亲，几十年的风雨又似乎不曾改变什么，院子里熟悉的一切，很多老的家什一直就摆在那，心里却明白，多少悲喜繁华，多少恩爱情恨，又多少阴阳永隔，可母亲，我敦厚的母亲，走了千山万水，行了千里万里，只是想起母亲想起家，心里依然升起可以触摸的柔软，眼里总是浮起了水雾。

母亲照例絮絮叨叨，东家老人刚刚去世，为分家产正争个你死我活，西家二丫要出嫁，听得小伙是镇上邮局，你二伯最近两年身体不好，估计时日不多，抽点时间去看看，母亲说着我听着，心里安定得像背靠着坚实的泥土，闻着翻过的泥土味，憧憬着丰收的硕实。这些琐碎事，鸡毛蒜皮就这样伴着母亲走了几十年，那种平凡的爱深深地缕进了我的肌骨,我，孩子，母亲，就这样被看不见的时间拴了起来，永不分离！

午后的太阳和煦地照着，母亲忙我们吃完以后揣了个小板凳找了件旧毛衣拆了起来，我帮她绕线,娘俩有一搭没一搭地拉着家常，母亲的观点与我有出入，比如她对我的牛仔裤是深恶痛疾，对减肥从来不支持，而我是在家嚷着少吃，与母亲在一起，像只幸福的小猪，吃过睡，睡过吃，半个月再看，觉得自己沉甸甸的。母亲偶尔也会问起在外如何，说的也较少，要是在外风光事会和母亲眉飞色舞的说上一通，要是不太如意便三言二句敷衍了事，一怕母亲担心，二是长时间不说一时竟也开不了头。而母亲是心里雪亮，不忍我想些不开心，纵有千般爱怜也是压在肚子里，然后寻着法子做可口饭菜，把我喂饱喂壮，她就心满意足了。

话并不多，可有种静静的东西在流淌。再住上一宿我便得风雨兼程。我已是天空的鹰了，已经学会了飞翔，风雨雷电，无边的荒凉，还有孤单的路上，母亲从来不阻拦，她会默默地替我在前天晚上把牙膏，毛巾类装进行李箱，再会帮我煮上几个鸡蛋，悄悄地放在我包里。我很少像小时那样扑进母亲怀里一把鼻涕一把泪了,怕母亲担心,再苦再难却装成没事人.渐渐才发现,原来母亲却反怕我想不通,怕提起伤心,却把所有的牵挂放在心里,一个人面对提心吊担.母亲的头发已灰白,面容苍老,,对儿的思念和担忧不知她怎么度过那漫漫长夜.

母亲帮我提着行李送我上车,我几次伸手接过包,母亲固执不让,也罢,可我的泪不停地涌上眼眶.背转身去,我用纸巾抹掉.母亲,她就这样把她的爱以一种无声深深地刻在我的心里.与母亲之间是灯下细细缝补的线行,临行密密缠绕.

车开了,母亲站在那里看了很久,我也频频回头,直到她像小黑点一样消失在视野.希望时间慢点,希望母亲慢点老去,希望一切还来得及,让我深深地向深蓝的夜空祈求母亲平安.

岁月小记---树儿娘

作者：看诗不分明 老家的四周隔上个三五米便有一颗笔直的树，春天细细地抽出了嫩芽，夏天时便没心没肺地生长，三伏天再毒的阳光只是斑斑点点地照着小院。 　那是婆婆栽上的，每年春暖花开时节，她会在树边挖上个坑，挑上几担粪水，然后再施些化肥，再填土，用铁锹拍平，满足地坐了下来，抱孙子搂在怀里，“大孙子，等你考上大学，奶奶的树就给它卖了，大孙子上学的钱也就够喽。”小儿也会乐呵呵地坐着，一瞬间，只浮起这几个字：现世静好，岁月安稳。

　家是那种四合院的房子，公公年轻时辛辛苦苦盖了里里外外大大小小有十几间房子，现在孩子们都大了，我们也长年累月在外，偌大的房子只剩下三口人，倍觉冷清，幸好有个孙子打伴也就有了点生气。而把孩子给他们带，这也是我们唯一能给他们的了。

　一日和小姑子坐着公共汽车行在乡间小道，密密匝匝排成行的树，小姑子和我一样土生土长却只吃了几年的小米饭，二人争论着这种树的名称，我说可能是白桦树，小姑子说可以是杨树，旁边一个穿着朴素的老人慢条斯理地说：“你们别争了，一个也说得不对，这种树叫意杨，属杨树的一种~~听你俩口音也是本地人，怎么这个也不明白？”小姑子和我皆脸红起来，生于斯长于此那么多年，家的四周那么多棵，春去冬来看着它日益茂盛，却熟视无睹地认为它的存在好像是必然的合理，一二个月不回家是家常便事。对树的无知就好像我们忽略生活细节里的娘，就像我们习惯享受爱，而不知这爱并不能陪我们齿落发秃。

　我想起我的树儿娘，和树儿婆婆。想起娘在我们远行时踮着脚尖张望，想起娘始终给我们一个亮着温暖灯光的家，想起娘忙里忙外为我们张罗着可口的饭菜，母爱满满快要溢出来了。

　而我们奔跳我们摔跤打滚，我们风里来雨里去，我们在自己的世界中大哭大笑，却忘了身后沉默的娘。她不能伴我们风雨兼程，却和我们紧紧相随，我们哭它也哭，我们笑它也笑，树儿娘被我们渐行渐远遗忘，很少想起。母爱的天空已经太小，容不上我们飞的翅膀，

　“稻熟蟹正肥，黄白脂满匡。夜膳恣大嚼，金爪夸潭塘。寸心触旧事，若蟹投沸汤。十一龄九月，母病入膏肓。煮蟹看我食，矮几移近床。谓儿须饱啖，母寿已不长。今宵见儿食，后食见难常。当时尚憨跳，有如蟹无肠。母言犹在耳，忽忽须鬓苍。持螯倏念及，恍在阿母旁。怆恻难下咽，风烛摇秋堂。” 　　

　中秋稻熟螃蟹正是肥美时候，我正恣意地大嚼螃蟹，直夸塘好，我的娘却已病入膏肓，时日不长，告知于我一些道理，那时我还没心没肺的乱玩乱跳，象蟹一样没有心肠。现在自己也是须发苍苍，再吃螃蟹，又想起了娘，却是怆恻难忍无法下咽，秋风吹过，风烛摇摇晃晃。

　　深夜读之，泪下，婆婆查出心脏不好，每次打电话回去，她总是强撑着故作轻松，“没事了，能起来做事了。”语气中却听着疲倦和衰老，挂上电话，却忍不住焦灼，心如明镜，婆婆这是硬撑着，怕小辈担心。儿子暂时住在小姑子家里，我在异乡却心急如焚。我们要失去树儿娘为我们支撑的那片天空时，我们才明白压在身上的负担原来是如此的沉重。

娘啊娘，这么多年我们一直在失去，把一颗鲜活的心搞得斑斑血痕，原来我们从来没有失去的就是大树一样的母爱。在失意时默默操持所有的家务，在得意时叮嘱勿骄勿躁，疲倦时总有个温暖的港湾在静静守候。　　　而在午夜梦回之际，想起我们的娘，幸福的热泪幸福的叹气，娘在用一生的祈祷向佛祖虔诚地交换给孩子一个平安的人生。而做着这样的娘也即将是我的命运~~~

一了浅笑

水中的小说

作者：看诗不分明 我常常会失眠，最好的办法是深夜爬在网上，手指敲酸，网络适合开始适合结束，适合一切没有结局的故事。

我一直想写，关于你关于我，关于爱情。爱情之所以寂寞是因为没有合适的对手。像黑暗中触摸盲目却真实。它像丛林迷离的花，妖艳盛开，无比寂寞。

我会在哈根达斯吃着冰淇淋，吮着手指上残存的奶油，穿着落拓裤脚磨出须的牛仔裤，T恤，脸上干净不化妆，我要真实。哪怕痛苦。我会把自己放逐至一无所有。

痛苦是没有声音的，它钝钝的发不出任何声响却淹没一切。快乐可以分离，痛苦只能自己独对。外面是飘着雨的黄昏，喧嚣的世界，热闹的人群，各种各样的孤独。没有爱情那么我还有钱，没有钱那么我还有健康。就因为坚强，所以你必然认定我能承受，我发不出声音。

聊天可以极为放松，空时我可以倒杯水，透明的杯子，我可以一段句子来谋杀一段时光，把脚倦缩在椅子，我真实得让自己绝望。我惧怕爱上一个人，然后要和他说再见，然后用一段时间来忘却，然后再慢慢平息。

学着逛街，打折商品抱回一大堆，我还是选择黑色，白色让我的视觉无比刺激，摧毁一切。黑色可以隐藏和内敛，忧郁和忘却。

你一点点开始侵入生活，可是，雨，那不是你想要的。你总在喜欢一种流离和随时有可能的一无所有和贫穷，你总是喜欢还没开始就看到结局，你总是随时准备出发随时准备到达终点。我只希望有个男人，给我纯净的温暖和明亮的笑容。我只要那一刻，一刻而已。

他只出现在你深夜的场景中，出现在偶尔的电话中，一旦爱上就等于宣判残废。力量用尽了，便会累了等老。我要为这个男人而改变自己吗？他给你不能实现诺言的爱情，他给你片刻的温暖，其实，你想要的东西在一瞬间已经破裂，可我真的真的不难受了，真的，习惯了。

他的手指，他的吻，他的温暖，空荡荡的大街空无一人，就你和他。一转身，什么都是空的，叶子落了，繁华落了，梦也无痕。

天开始寒冷，冬天会飘着细小的雪花，我会触摸围巾的暖度，我决心好好生活，买些生活用品，买一个小炖锅，清晨可以炖热牛奶，懒时可以把一切食品一咕脑地丢进去。罗森超市二十四小时营业，能解决我的物质温暖。我会抱着睡枕进入睡眠状态。像一只摊开的手掌，在宿命里终于不再疼痛。

这是个美丽的城市，高大的法国梧桐，拐角处隐蔽的小红房子，房顶尖尖的十字架，明亮的玻璃，到处洁净的英俊男男女女，隐晦的孤独，流浪的气息。

晚上，有着闪烁的霓虹，我要和这个城市告别，我的手指不再贪婪，我对着冰冷的显示屏不再热情。天空是透明的蓝。

把头发剪短了，看我头发有多长，你才能抱我入怀。

寸寸青丝愁年华

作者：看诗不分明

渴望极了那长风飘飘，温柔拂人婉约一面。不管是什么样的长发，这样的女子一定有一个爱她的人在深夜千般怜爱。

抬手掠鬓，一个再强悍的女子也变得温柔起来，臆想的前景也抹上了一层粉红色，再走上几步，长发便在肩上诗样的春风词笔，一整个天因为这样的情景便心生温暖了，再坚硬的心也在那一刻化作绕指柔了。

长发为君留。

临水照镜，人面桃花，轻轻地一把玳瑁梳整理那满头青丝，身穿白衣，仙袂飘飘，再用一剪剪下一缕，望朗君见那一缕青丝如见吾面。那样的心情，那样的爱恋，那样的痴痴等候。任谁在那样的一刻是柔情四溢，情不自禁吧。

不管是什么样的女子，铁弋沙场的铁娘子，还是叱咤风云的商场女将，谁不希望在转身的背后有个温暖的胸膛供自己依靠？长发为君留，再怎么样也要在那一刻绊住一颗心，用青丝不言也动情。

很多时候爱情的消失不可逆转。可在深夜，对着那暗红的寒衾，当寂寞和清冷涂在四壁时，想起的还是那对着菱花镜梳头的情景，镜中人痴痴地站在身后，今夕何夕？如果一直有人温柔为你梳理长发，哪个女子愿意裁短那满头青丝？尘满面，鬓如霜，也要那长相厮守。

可佛祖说：三千烦恼丝。

活在世，人心隔着层肚皮，尘世百味在唇间如品苦茶，翻云覆雨的变迁。外面的花也在静静枯萎，隔着那个世间只是一层透明的玻璃，连脚下的一只小小的蚂蚁也明白它的艰辛。这样的盛世，满眼的红男绿女，透明的欲望，还有无穷无尽的纸醉金迷，到哪儿找着一个为你梳着三千烦恼丝在心尖上的人儿？

在你青发乌丝的时候海誓三盟，谁在你白发苍苍时拥你入怀？变化得太快，风吹过来又吹过去，时空的切换，无法把握的未来，这青丝竟生出了怅惘啊。当那三千烦恼丝皆化作云外飞鹤，胸中涌起的是甜蜜还是忧伤？可怜未老头先白，碧波青草，晓寒深处~~~~却道是：十里平湖霜满天，寸寸青丝愁年华。

别辜负了那大好时光啊！请在我青丝年华给我一颗温柔的心，请在我如梦的年月温柔拥我入怀。那一刻的情总是真的罢？

一了浅笑

空余梨花满地雪

作者：看诗不分明

聊天室里人来人往，我吱吱喳喳像只不知疲倦的鸟儿。手指在键盘上飞舞地敲击。你怎知我寂寞？打完这行字后，心凉了起来，手便在空中苍凉地凝固了。 　那是你的眼吗？透过那么遥远的空间和时间居然这一刻里读我的寂寞？

　梧桐树，三更雨，不道离情苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。

　一屋子清冷的月辉，细细地在心上碾来碾去。适合发呆，适合寂寞。

　只怪我把一时的温存当作永恒的依靠吗？这游戏规则就是认真者淘汰出局。那么明白的道理，我竟舍不得离开，舍不得离开。心里明若悬镜，可我耳畔分明还是你那暗哑的声音：我爱你！

　我爱你！我当它是真是假？笑中有泪还是含泪而笑？看着自己被潮水渐渐淹没的心－－窒息，沉沦。一颗投进去的心拿什么来收回?

　记得你的名字是：流浪者。流浪有着将孤独进行到底的痴绝。流浪是将自己扔在冰川上感受更深的冰冷。流浪是建立在对现实的失望后的倦怠和逃避。你说你击中了我的心。

　你居然风雨无阻地准时八点唤我起床，你知道我爱赖床，天冷要加衣，不要忘了钥匙，记得吃早饭。把自己放逐了那么久，那温暖我紧紧不放啊，放了我的手心里空空如也，会凉至心底。有永远和永恒吗？

　有永远和永恒吗？我知道没有，时间和空间还有活生生的现实隔着是海一样深的沟壑，我贪婪指间的片刻的温暖，对着冰冷的显示屏渴求着华发苍颜永世的爱人。

　我想我们还是深爱过的。

　一日黄昏，夕阳正从地平线上一点点消失，你和我说等我们年老时我们就去西双版纳，我们种点地，地里种我们爱吃的蔬菜，你要是累了就在旁边看着我，风静绿山清水，清脆的鸟声，还有在那明蓝的空中白得不能再白的云。

　只是这一切怎么能让我相信就这样一下子结束？一转身，打开电脑或者捋一下头发，一个鲜活的你就蓦地跳了出来，露着二颗不齐的牙齿明亮地笑着。我苦心构筑的堡垒经不住爱的冲刷，溃不成军。　

　我们的相伴没有走过一年，莫名其妙的开始莫名其妙的终结，可是你说过的话声声还在耳边，我只是不得不相信你永远永远离开我了。

　离开以后我努力让自己波澜不惊，更深地一个人游弋，更深的寂寞更深的孤独，像条鱼一样不再跃出水面寻找空气了，靠着对时间的的信任来慢慢淡化记忆。为什么早已看见结局竟不晓得醒来，为什么月凉如水竟还企望暗香盈袖？此情无计可消除，李清照成千古绝句，人谓深情可我这算什么？只能看着自己的心鲜血淋淋而不知怎么来缝补。

　再回头看看，初醒，觉情如此，只是看聊天室里的男男女女的你追我逐，竟看破三分。到头来，空余满地梨花雪。

在水一方

作者：看诗不分明

一轮凉月，二声蛩吟， 几柄清荷，清风徐来，有位佳人，在水一方。

恐怕这就是在水一方给人最初的感觉。感觉这东西是最不实际的不成形而存在着。好像爱情，好像幸福，这些都是你自己个人的一种认可和感知，与旁人无关。

在水一方的伊人是烟波江上的一轮明月，幸福也是你瞻仰时的那抹清辉。

年轻时固执地认为，幸福就是耳鬓厮磨，朝朝暮暮，心里感叹要多少年的时光这个世界才能等候我们的来临？而慢慢地年龄增长，等这些风花雪月的消失逆不可转时，便珍惜身边的人，身边细小的平常，这才是小滋小味动容的幸福。

对于爱情一直以来有这样的看法，那是精美的瓷器，你远观它静静绽放它所有的华美，你近望，你忍不住诱惑，你伸手触摸时，它便碎裂。在水一方的佳人你逆流而上排近万难结结实实地拥有她时，你会发现她和所有的女人一样也是俗不可耐。那时是你失落还是瓷器和佳人失落？

看山非山，看水非水，尘里振衣，泥里濯足，来来去去我们到底是在追求什么？没有年少的轻狂，没有恣意的青春，这是一种并不能张扬的痛苦和深入骨子的孤独，而对于幸福和爱情在听了看了悟了更深的解透之后，是不是只留下一颗潮湿的心而不知归处？但却正是这样的一个尘世让你有着安静的憧憬，一种另处的一种安全，你也安心地生活在里面并不作其它的尝试。你看到真实，你也听到自己的呼吸，你也喜欢这俗的味道，香艳而浓烈。此时，幸福在你心里会不会开花？

或者说你喜欢做这样的一个营营役役的小人物，敛不住那躁动的心，但根据还在这现实之中；你天天围着厨房转悠，但也并不妨碍你心的自由；外人看你有丰足的生活，你却在深夜敲下一段痛苦颓废的文字；人人努力想要成功，你却在你的小家里做着至尊的皇帝。此时此刻，幸福正在你凌乱的家中，在你闲置的庭院里，在太阳照到你的地方，正散发着阵阵幽香。

而所谓的在水一方的佳人是留你来瞻仰的。一轮明月，二声蛩吟，几枝清荷，清风徐来，有位佳人，在水一方。你就这样静静地隔岸观望，也是一种极致的幸福。