王阳明和传习录

觉得大哥 · 发表于 2004-2-9 11:57:00

??《传习录》是王阳明的代表作，也是了解阳明心学所必须要看的。历史上伟大的人物一般都不会自己去著述的，通常是弟子后人们记录他们的话，编辑成语录体而刊行的。如佛教的经书都是阿难回忆佛所讲的集录成经书，所以每部佛经开首都是“如是我闻”，再如儒家的孔子语录《论语》同样是弟子们编辑的，而道家老子的《道德经》其来源也差不多，据说是后来成为他的弟子的伊喜，某天早上望气，有紫气东来，知道有圣人过关，便当老子骑青牛姗姗而来时，伊喜纠缠不休，终于求得五千文的《道德经》。 ??唐宋时期禅宗兴起，禅师们教学方法奇特，所谓“棒喝机锋”，无迹可寻，但终生教化，也有弟子后人记下他们的语录流传于世。后来都成了著名的禅宗资料如《祖堂集》，《五灯会元》、《指月录》、《传灯录》、《古尊宿语录》等等，还有六祖的《坛经》也算。随之而来的是宋明时期理学家的兴起，理学家们挺身而出的客观原因是为了抵触当时佛老的大兴，他们以发扬儒家正宗为己任，对佛老多有非议。但实际上他们却是受佛道，特别是禅宗影响至深，大多也曾“入于佛老”，与当时著名的禅宗大德们都有所往来。如二程所说的“异教之书，虽小道，必有可观者焉”，“佛、庄之说，大抵略见道体，咋见不似圣人惯见，故其说走作”，等等这些话，都让人啼笑皆非。 ??受禅宗影响，宋明理学家也即大兴语录，如《象山语录》、《传习录》、《朱子性理语类》、《思问录》等等。而且这些理学家们的语录中无不能看出禅宗的影子，从语言到理论再到修行，可以说受佛教影响是巨大的。只是奇怪的是，这些理学家为什么反过头来又都攻击起禅宗佛教的不是来。让人觉得他们不似一个悟道修德的人那么雍容大度。关于王阳明的“悟” ??王阳明按照大学里的格物致知，整天对着一根竹子发呆，结果胸口发闷，病倒了。又因屡试不第，便出入于佛老之说。等到二十八岁终于“登科进士及第”，始归于“圣贤之学”。可以看出王阳明做学问自有用功之处，虽对竹格物未免愚痴，但执着求学如此，最终有成就也不是偶然的。 ??只是一句“曾出入佛老……始归于圣贤之学”云云，这里面却是大有文章在的。考试不第便出入佛老，这是文人的小肚量，及不上吕洞宾在赶考途中即大悟转而求道。但阳明之后的学问成就却不能不说得益于曾经的“出入佛老”。 ??如阳明被贬谪到贵州深山丛时，“日夜端居澄默，以求静一”。这个端居求静一就是从佛教学来的，所谓的静一，跟佛学讲的“系心一念”几同。 ??有一天“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉乡跃，从者皆惊；始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这是王阳明有名的龙场悟道。 ??王阳明悟道的故事怎么看都象一则禅宗公案，如此这样的悟道方式在《指月录》和《五灯会元》上到处可见。再看看他悟到了个什么，“圣人之道，吾性自足”，这跟佛所说的“万法唯心”，“心外求法，如缘木求鱼”，几乎是一样的。 ??又如《坛经》记载，五祖为六祖演说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”慧能因此而得五祖付与衣法，成为禅宗六祖。 ??何其的相似，当然，王阳明的悟道跟六祖所悟究竟是否同一个东西，那就难说了，但以王阳明后来的修为来看，深浅差别是很大的。