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下满的围棋
好的围棋要慢慢地下，好的生活历程要细细品味，不要着急把棋盘下满，也不要匆忙的走人生之路。
能感受山之美的人不一定要住在山中，能体会水之媚的人不一定要住在水旁，能欣赏象牙球的人不一定要手握象牙球，只要心中有山有水有象牙球也就够了，因为最美的事物永远是在心中，不是在眼里。
激情的蔷薇
“我种的一株蔷薇开花了，一次开七朵，十分争先恐后的样子。”
但是，它们在凋谢时几乎也是同时的，无声，努力的调谢。
蔷薇到了夏天那不可遏止的开放，使我吃惊；而蔷薇凋谢时的迅速，也令我疼惜。
人的感情在被触动的那一刹那，就好像春夏的蔷薇，不可遏止，只是很少人想到激情的凋谢也是一样的快呀！
我们要学习蔷薇，开放时倾宇宙之力于美丽的一瞬；凋谢时无声，不失去内在的温柔。
我时常觉得自然界充满了教化，那最美丽的昙花只开一夜，那最奔腾的潮水返潮最快。我们生命的追求也是这样的，激情难以恒久，但激情有激情的美。
人的生命历程应该有一些激情，以便能体会情感的热力。
人的生命历程也应该有一些浪漫情怀，才可以感知那内心细腻的部分。
但一生的浪漫与激情是不可能的，正如一朵花开到最巅峰的状态，也正是它凋谢的开始。
这样想来，佛家说的“平常心是道”，或道家说的“道在瓦砾屎尿之中”，里面有真意在焉！
玫瑰与刺
在为玫瑰剪枝的时候，不小心被刺刺到，一滴血珠渗出拇指，鲜红的血，颜色和盛放的红玫瑰一模一样。
玫瑰为什么要有刺呢？我在心里疑惑着。
我一边吸着手指渗出的血珠，一边想着，这作为情侣们爱情象征的玫瑰，有刺，是不是也是一种象征呢？象征美好的爱情总要付出刺伤的代价。
把玫瑰插在花瓶，我本想将所有的刺刮去，但是并没有这样做，我想到，那流入玫瑰花的汁液，也同样流入它的刺，花与刺的本质原是一样的；就好像流入毛虫的血液与流入蝴蝶的血液也是一样的，我们不能只欣赏蝴蝶，不包容毛虫。
流在爱情里的血液也是一样呀！滋润了温柔的玫瑰花，也滋润了尖锐的棘刺。流出了欢喜与幸福的，也流出了忧伤与悲痛。在闪动爱的泪光中，也闪动仇恨的绿光。
但是我始终相信，真正圆满纯粹的爱情，是没有任何怨恨的，就像我们爱玫瑰花，也可以承受它的刺，以及偶然的刺伤。。
林清玄是一个在家修行的佛家弟子——一名已经皈依了的居士。
八十年代中期以来，林清玄的散文的佛学意蕴日见浓重，宗教色彩成为他散文独特的个性色彩。作为一位居士，林清玄的散文多以佛学的某一教义为依托，借以引申，作为立身处世的指南，在一台湾名人楼肇明为其散文集所做的续中曾经有过这样一段话：“宗教不尽然从头到尾全然是精神麻醉剂，科学、艺术、政治、爱情、发展到极致的时候，往往在最高形式的层面上与宗教相遇了。文学和宗教的关系不是河水不犯井水， 说穿了讲，散文创作中的“精神家园”感，其实是一种艺术深层次上与宗教等高的极限。”可见佛教理义的皈依， 与文学孜孜不倦的追求，水乳交融般的合二为一，构成了林清玄散文鲜明的特色。他把佛性从外部世界植入内心，使之灵魂化，将宗教情结还俗到日常生活中，让我们在读他的散文时倍感亲切自然，沁人心脾，舒服异常……
林清玄的散文多以菩提为名的，菩提在梵文中指的是大彻大悟后获得的智慧，正如唐朝神秀禅师偈中所言“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。“林清玄在散文中写道：尽管是生活在繁华的都市，但‘我们都是菩提树， 拥有的土地虽少，努力仍可看见广大的天空……渴求着明彻的阳光，新鲜的空气，不被污染的水， 以及一点点有良知的关心。’林清玄所秉承的处世态度是：“不乐寿，不哀夭，不荣通、不丑穷。”对于争名逐利的人间世相，他采取一种清高孤傲的姿态，并用手中的笔作着超然的审美观照。他在作品里时时赞颂的菩提树实际上是一种净化了的人性象征。
面对熙熙攘攘的喧嚣都市景观，他写道：“我们如果能回到自我心灵的真正明净，就能拂拭蒙尘的外表，接近更美丽单纯的内心里，面对自己是这样， 面对一座城市时不也是这样吗？……我们的明净可以洗清相互的冷漠和污染， 同时也可以洗涤整个城市。”正是有了这样的感悟，身处嘈杂的闹市，林清玄仍然能保持内心的平和宁静，所以我才能从他那外在的举手投足间感受了那么强烈的静稳与安然。
追求超越物质世界的个人心灵世界，保持心境的平和宁静是林清玄做人的特色， 也是他散文的特色。正如他在《清欢》这篇文章中所写到的那样：“生在这个时代，为何‘清欢’如此难觅。眼要清欢，找不到清山绿水；耳要清欢，找不到宁静和谐；鼻要清欢，找不到干净的空气；舌要清欢，找不到蓼茸蒿笋；身要清欢，找不到清凉净土；意要清欢，找不到智慧明心。如果你要享受清欢，唯一的方法就是守住自己小小的天地，洗涤自己的心灵，因为我们拥有愈多的物质世界，我们清淡的欢愉就日渐失去了。”
在浮躁喧嚣的城市里，如果我们都能静下心来，认真的读读林清玄的散文，这无疑是对我们情感与心灵世界的一次雨露滋润……
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