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六
对于这位大师的考证，我不敢苟同。
郭靖和母亲在江南六怪的带领下，成功地越过国境，偷渡到了蒙古国。当时蒙古草原正处于混乱之中，铁木真部还没能一统草原，所以出入境制度不健全，甚至根本未成形；所以，郭靖的出现，不但没有遭遇拘留、遣送，反而被当为客人。在异国他乡，郭靖生活得还算不错，没有沦落到中餐馆打工的境地，蒙古人也没有歧视他，甚至大汗的儿子拖雷还和他结为兄弟，大汗的女儿华筝还和他玩成了青梅竹马。十七岁那年的一次弯弓射雕，让他第一次站在舞台上，接受人民的掌声；同时，他和华筝的爱情也得到了最大权力者成吉思汗的认可。此时的草原，已为铁木真所统一，一片和平，此时的郭靖，在草原上已经赢得了一个外国人所能赢得的最高荣誉――金刀驸马。这个时候，命运开始产生效应，因为丘处机与江南六怪的十七年之约，郭靖不得不归国，去履行一个并不是自己所承诺的约定。如果没有那个约定，也许他会永远生活在异国他乡，在草原上，和他的姑娘，放牧牛羊。他怀着忐忑不安的心情把离别的消息告诉了姑娘，那是一个初秋的晚上。
少女华筝当然不愿情人远离，并且是回到他的祖国，而他的祖国在此时与自己的国家还处于敌对状态。蒙古国的公主华筝，怎么会愿意自己的驸马郭靖归国呢？但她是一个很奇特的女子，所以她并没有强留他，只是在那个初秋的晚上，在无边无际的草原上，把自己的身体献给了自己的亲爱，这是了好的离别倾诉，这是最好的情感表达。这样的夜晚，这样的草原，这样的一对人儿……
郭靖在离开之时，也确实是抱定了要回来的心，要回来，要回来，和自己的公主成亲。但命运往往出乎自己的所料，十七岁的决心犹如草原的风，找不到停留的地方，就连那个站立在青草之上苦苦等候的女子，也未能挽留住拂过肩头的长风。
爱情，就在姑娘的等待中如风飘散。
七
在郭靖带着草原上获得的荣誉走向未来的时候，我们还得回过头来关注一个人，不，是两个人，一个被杀，一个被刺瞎双目；一个叫梅超风，一个叫陈玄风。对于这两个人的出现，从实际来说，根本没有多大必要，虽然那部贯穿始终的《九阴真经》一直与其联系有着紧密联系。但我更觉得，这是那个叫金庸的人想说一段爱情的故事。那本是一个毒辣的女人，然后，对于广大群众来说，对其恨的，想必少，很少，少之又少；更多的人，会为她与她的男人的爱情所感动。我们带着探寻他们爱情的目的前往那个叫桃花的岛上。
那是个世外桃源吧，想必是的。那个岛的主人叫黄药师，别人叫他东邪，他自己也对这个称呼颇为自得。然而，一直以不拘于礼教自负的他，似乎没有给自己的弟子太多自由。一个姓陈的和一个姓梅的弟子，年轻的，正是怀春钟情年龄，他们相爱了。现在不必去探讨作为师父为何阻止，或者说有什么苦衷，或者说……这些或者我们都不去讨论，我们只关注一下最终的结果，结果是这段爱情受到了打压。对于压力，我们只有两个选择，要么反抗，要么曲从。他们选择了反抗，他们的反抗需要很大勇气；为爱情反抗的人很多，但是，如果你知道他们反抗的对象是一个名闻天下的怪物，是个根本就找不到有人性规律的人，那就应该可以理解我的所说的勇气了。许多的反抗者选择的路都是逃开，逃开施压者，他们也不例外。他们在逃的时候，还拿走了一样东西，一样贯穿整个故事的东西，那样东西的名字叫《九阴真经》。
年未过十的幼年郭靖，在极度恐惧的情况下，给了那个拎着他的人一家伙，用匕首刺到了他的练门之所在——由此可见，我们的郭靖是多么的具有英雄潜质，连一个可称为高手的练门都可以随便刺到，而那个可称为高手的家伙，竟然对于自己的练门那么不在意，竟然被一个小孩子，根本没有功夫没有内力给刺上了；那些所谓的“剑离咽喉只有一寸，他却安然躲过了”的高手反应，此时，面对我们未来的英雄郭靖，他全没有了，于是，他死了。同时，那个女人的眼睛，也瞎了。这一切安排，都没有多大的关注点，让人需要注意的倒是那一幕割皮。割皮，当然不是割其它的皮，而是割刻在胸口上的《九阴真经》皮。虽然我以为刻在胸上未必就比写在纸上安全，但既然这是被安排的，我们就假装合理；虽然这并不能表现一下他们之间的爱情，但在最后的岁月里，每当拿出那张皮，甚至提到，都会让人想起两个人，一个男人一个女人，以及他们的爱情故事。
虽不美好，也不浪漫，但却动人。
八
有学者认为将《九阴真经》刻于胸上太不现实，因为所谓刻，必然刺破皮肤，刺破了皮肤，又如何能割皮而存经呢？其实更有一个大漏洞，《九阴真经》全文甚长，且是图文结合，试问，陈玄风的胸膛面积有多大，能刻下来呢？如果是一位长着硕大乳房的女性，还可以相信，因为乳房的表面积是很大的，据说可以刻下《四库全书目录》。也有学者从医学角度讨论了梅超风割皮与现代医学上的割包皮的异同，首先可以确定，在缺乏激光技术的时代，梅超风所能使用的必然是冷兵器，其时她的双眼已瞎，她是如何找到陈玄风的尸体，并准确地割下胸膛皮肤的呢？而纵观现代众多外科医务人员，经常在做手术时割错地方，导致手术意外，更有人做包皮环切手术整个龟头都被切掉，想一想数百年前的梅超风女士，这些人不该脸红么？所以，有许多学者疾呼，要向梅超风女士学习，学习她准确的判断力，学习她准确的刀法。
一些研究《九阴真经》的学者很为当时的资讯闭塞而感慨，因为《九阴真经》其时在皇宫内存有全本，在国家图书馆也可以阅览到。《九阴真经》是一位太监写的养生著作，后来朝代更迭，原本丢失。大宋朝建立以后，一位西域僧人来访，谈起《九阴真经》，说他的师父曾经翻译过这本书，在印度很吃香，靠版税就赚成了百万富翁，没想到在这本书的故国，却找不到原本了。皇帝听后拜托僧人回国帮忙查找是否还有中文原本，数月后僧人回复已无原本，只能再从竼文翻为中文。于是皇帝聘请僧人译书，但据说《九阴真经》最后两段太过深奥，僧人无法译为中文，皇帝诏书全国，也未能找到一位能相译之人。故而，存于国家图书馆的《九阴真经》全文最后两段是竼文音译（《九阴真经》全文见附录）。既然当时国家图书馆已经有《九阴真经》的全文，为什么江湖中还在为这本书争破了头，打死了无数人呢？专家表示，这是由当时的资讯闭塞，学风不盛造成的。其时并没有实行普及九年制义务教育，大多数人是不读书的，所以国家图书馆为何物也不知道，否则，这些人早就上图书馆抢书了；也有一个原因，国家图书馆只向博士以上的知识分子开放，而这些人又对《九阴真经》不感兴趣，所以，这本奇书，就静静地躺在了国家图书馆，而外面的江湖人却为这本书杀红了眼。清朝纪昀编著《四库全书》时，把《九阴真经》收录在第五卷中。最后专家指出，普及教育是非常必要的，而信息技术也要当一件头等大事来抓，当然，政府也要合理地监控着信息的传播，以防有危及统治的谣言产生。
九
我尽量让自己不带感情偏见去追寻郭靖的足迹，然而，这似乎不可能。我们回到郭的出生地，回到牛家村，回到他隔房的堂兄家里边，我们来听听他的叙述，也许，比我的客观得多，至少比我的认识要深刻得多。
时已至元十九（西元1283年），首都临安早在宋历恭帝德祜二年（西元1276年）即倾覆，在临安城破之后，谢太后与恭帝向元军投降。陆秀夫、张世杰、文天祥等战退于福建，于福州拥立度宗之子赵昰为帝，史称端宗。陆秀夫、张世杰、文天祥三人因为在强元入侵的最后岁月里顽强的抵抗而被称为宋末三杰，这三人中，按当时的地位来说，文天祥是最低的，论战绩，也是最少的，但事实上，现在文却是最出名的，最让怀念的，还有多少人记得张世杰与陆秀夫呢？端宗景炎二年（西元1278年）元军入福建，陆秀夫、张世杰率端宗越海前往井澳，文天祥留做善后，因受飓风惊吓，端宗成疾，于景炎三年四月病逝在碙洲；陆秀夫、张世杰遂立八岁的卫王赵昺为帝，二人亦被封为左右二相，总管国事――其时的南宋，也仅限于他们脚下的那个孤立于南海之上的小小岛屿了。而此时的文天祥在文天祥在五坡岭被俘，他的被俘成全了他，成全了一个供千百年来卫道士们意淫的偶像。而张世杰、陆秀夫却在孤岛上受着元军的围攻。南宋旧将张弘范降元之后奉命追杀南宋残余势力，在海上与张世杰展开激战，张部不敌，突围成功，却遇台风，部下劝其靠岸，张世杰却道神州已然陆沉，浩浩华夏河山早已易主，何处是吾彼岸？坚拒靠岸，最终，宋末三杰之一的张世杰溺死于大海。第二年正月，文天祥由海路押解至大都，张弘范继续围捕南宋最后的势力，小小孤岛哪经得起如此强烈的进袭，不日即破，在南宋旧将张弘范率元军登上小岛的那一刻，陆秀夫已然做了必死之心，负年幼的皇帝赵昺于身后，走向了悬崖，投身于茫茫大海。张弘范率部到得海崖，只余一条白色缎带飘扬在风中。此时的文天祥正在珠江口的船上写诗：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。十二月，至大都，关押。这个时候，南宋已经算是彻底灭亡了，做为抗元的中坚分子，文天祥却没有被杀害，反而受到元朝的邀请，他们邀请他加入到他们中间去，加入到这个充满生机的大元朝去。但文天祥拒绝了，元朝政府很有耐心地等了数年，直到元历至元十九年（西元1283年）十一月，又派张弘范显身说法，以期劝降文天祥，文天祥不予理会，只写了两句诗给这位昔日同事，诗曰：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。张弘范知其意已决，告知元庭，十二月初九，南宋最后的独木、抗元三杰之一的文天祥在宣武门外菜市口被处死；南宋，从精神上灭亡。这个时候的二狗子先生，在临安城外做着一位大元朝的顺民，我们请他来谈一谈宋末三杰以及更早遇害的郭靖。
二狗子先生说：“其实我早就料到文公肯然会比张公、陆公更能流芳于世？为什么呢？因为我们总是会被笔墨所欺骗，真正的历史总是随着时间消亡，真相完全的消亡，流传的，只是笔墨。那些真正在战场上冲锋陷阵的，是永远不会为人所记起的，人们所能记取的，只是笔墨，笔墨的战争，笔墨的历史，笔墨的真相。所以才会有汉武帝与司马迁谁能伟大的讨论？事实上，我们大都会说太史公更伟大，因为他是笔墨者，他在纪录历史，而汉武帝是历史本身，是真相本身，历史本身，真相本身，随着时间消亡了。在这里我奉劝各位一句，与其想要参与社会生活，去打拼，去奋斗，去出人头地，不如关起门来，练习笔墨，写上几篇文章，更能传世。”二狗子的话很好地代表了朝代更迭之间，前朝遗民们的避世思想。对这种思想，有其积极的一面，也有其消极的一面，就跟放屁一样，放屁破坏了四周的环境，但却让人体内的环境更清洁，到底该不该放呢？许多事，是没有定论的。比如郭靖，郭靖在度宗咸淳九年（西元1273年）即已与襄阳一起死亡，事实上，南宋在这一年也随着郭靖的死亡而走向了死亡。发生在这一年的襄樊保卫战，是南宋历史上最后的一场大战役，这也是关系着国家命脉的战役。襄樊即襄阳与樊城，地处于南北要冲，南附江汉，西屏川陕，东扼江南，北望中原，历来为兵家必争之地。这一年，蒙古的铁蹄已然到了襄樊城外，襄樊危急，大宋危急！
至元十九年，已然八十好几的二狗子先生，精神却好，一提到咸淳九年，一提到襄樊保卫战，一提到郭靖，似有许多话想说；毕竟，这是一个英雄人物。
“我不觉得他做过什么，我不觉得他在保家为国的行列中能够排上什么号。他的后半生全在襄阳度过，死守襄阳，最终战死；这是值得学习的。请注意，值得学习的只是那种不怕死，死也不逃，坚守到底的精神，而不是被广为传诵的所谓‘为国为民，侠之大者’这种精神。首先，我们看他在守襄阳城中的表现，我找不到能够挽狂澜于既倒的闪光点，多半时候只是凭一已之力，做了些很出众很得人喝采的事，比如什么临阵救人，单刀赴会。而真正为守城做了贡献，他甚至不及其妻黄蓉；但襄阳城真正的英雄，当数李庭芝。我一直不明白，为何在一场长达七八年的关系国家命运的保卫战之中，可以不出现政府军，只由民间力量出头，与强大的敌人交锋？然而，这是被注定的，为了塑造一个无所不能的英雄，其它一切的力量都都可以忽略。无耻的笔墨者们，为了塑造一个英雄，竟然可以弃历史真相于不顾，将政府正规军所做的一切完全抹煞，把做为民间力量的郭靖提升到如此高位，这是何居心？这是造神，这是他娘的造神！无耻的笔墨者！”
二狗子先生很气愤，终于回复了本性，骂了人了：“如果让郭靖回归于普通民众之中，从神的位置下来，可能会更让人信服些。无论如何你也说不通在一场关系国家命运的保卫战中，为何一位民间人士起了中流砥柱的作用呢？似乎他在支撑整个国家的命运。这他妈是废话！看襄樊保卫战，我们首先要说襄阳与樊城督军李庭芝，他才是整个战争的英雄；当然，其下还有更多的英雄，也许也包括我堂弟郭靖。”
在那场保卫战之中，出现了张顺张贵范文虎范天顺等等英雄，而二狗子先生独独提到李庭芝，后来在出村时遇到教书先生牛大，他给了我一点点提醒：“这二狗子的老婆就是李庭芝他小姨子的女儿，这几年，他一直在四方奔走，想为李庭芝翻案，所以，他这是在利用你。他为何对其堂弟郭靖如此有成见呢？那是因为当时郭大侠守襄阳时，他前去，想谋个肥缺，被方正的郭大侠痛斥，然后给了他二十两让他回家种田，于是一直怀恨在心。这个人的话，不值得相信。”
对于郭靖在那场波澜壮阔的战争中扮演的角色，因了笔墨者的影响，世间似乎早有了定论，至少俗论已经把郭推上了主导整个战争的地位；然而事实到底如何？我们慢慢去追寻，慢慢去回忆。时间回到南宋度宗年间，那年，郭靖快十八了；那年，郭靖带着在草原上得到的荣耀，踏上了南去的路。
这是英雄人生的开始。
十
在路上，他遇到了一个人，一个穿白衣的人，提到这个人，因为他将成为其情敌。这个叫据传说是其叔私通其母所生，被叫做欧阳克的人， 我一向报有好感；因为他是一个悲剧，一个为英雄必须牺牲的悲剧。当英雄的人生需要他扮恶人时，他就扮起了恶人，他可以很卑鄙很无耻；当英雄的人生需要他良知闪光的时候，他的良知开始闪光——他在关键时刻，没有生出兽心，却救了英雄的也是自己深爱的女人黄蓉。这是一个人格被扭曲的人，为了英雄，他不得不扭曲自己的人格。
欧阳克有一切成大器的条件，只可惜，他是出现在郭靖的故事中，他就不可避免要扮演一个没有本性，随时准备为英雄扭曲人格的人。出场的蛇，让人立即生出讨厌。我一直不明白，是不是玩蛇的人，连睡觉都得带几条蛇？那挑粪的人是不是连睡觉也得抓些大便？然后，只有这样，才可以让人厌恶他；不然，一位风流佳公子，怎么可能一出场就让人讨厌呢？在英雄之路的起始，他们初次交手，浅浅地交手，英雄不论是胜败都表现出了他做为英雄的气质，是那么的顶天立地，那么地非人所及。
路在继续，在路的某一段，英雄遇到了他一生中最重要的人，一个可以被称之为改变其命运的人，如果放大来说，一个改变了整个南宋命运的人，这个女人出现了；她的名字叫黄蓉。
黄蓉的出现，改变了郭靖一生的命运，或者说，这早也是注定的。
我一直在想，我应该用一种怎样的方式来叙述黄蓉呢？这无疑是一个很有名的女人，与其它英雄大侠故事中的女人相比，她无疑是最有名的。对于这样一个女人，用一种什么方式去追寻她的足迹呢？她似乎已经完美了，一个完美的女人。她有美丽的面容，有过人的智慧；这已经很难得了，因为据说，女人的头脑总是与面容成反比的，而她，二者皆俱有。可她还是一个痴情的人，一旦爱上了，就绝不更改，就算爱的是一个并不出众的人。更难得的是，她竟然还有一双妙手，可以做出让任何人都叹服的吃食，征服男人，先征服他的胃；做为男人，无疑会极其喜欢这样的女人的。
一个男人喜欢什么样的女人呢？据说，许多人喜欢自己的女人可以客厅像贵妇，厨房像主妇，卧室像荡妇；更希望自己的女人出了门可以吸引万千目光，却又完全不会为这些目光所动，表现出超人的内涵。这样的女人那就真的很完美了。除了童话与少年文学似乎所有的故事都不可避免要谈到男欢女爱，作为一个英雄，郭靖的夫妻生活是完全被忽略的。为郭靖立传的人，也许认为这些闺房中事，可能会极大地损坏英雄的形象。当然，这些完全是可以忽略的。忽略这一点，然后来看黄蓉，她是一个极其完美的女人，完美得简直就无法可想。
十一
然而，我却宁肯想象她是一个长相平凡的女人，这样才对世间的女子公平些。回到西元一千九百八十三，关于郭靖的纪录片被拍摄了出来，那个扮演黄蓉的女人，在我看来，长相是极其普通的。在我以为，也许就是其长相的普通才让人觉得可亲，才会成为黄蓉永远的形象。再回到二十一世纪的大陆，我们的国家电视台再次重拍英雄的一生，然而那个黄蓉的形象，是横竖都让我感觉不舒服的。也许这是操作者的定位问题，然而，当看着穿着低胸装的黄蓉在我面前来去时，总会无来由地想到另一部伟大的名著，它的名字叫《金瓶梅》，以及想到为伟大的叛逆女性，为追求自由追求幸福追求完美性爱的潘金莲女士所拍纪录片中的经典形象。
既然已经说到了性，那么不妨再多说一些。有个叫周伯通的男人，告诉郭靖，要禁欲，要远离女人。在郭靖故事中的许多人，似乎都是禁欲主义者；单身的高人很多，而他们似乎从来没有考虑过自己的感情生活，他们似乎全都在为家国大事奔波，或者换句话说，他们似乎全都在为他们故事中的主角奔走，为主角的幸福焦头烂额；而他们自己呢？他们没有，他们什么也没有？就当有，也只是一些小小的点缀，然后在英雄们的史诗般的故事中，被淹没。他们也是人，然后，这些看他们故事的人却忽略了他们的人性。为其立传的无数人中最著名者莫如金庸先生，金先生也许觉得不屑提及儿女私情，因为正如大众所言，在他故事中，所追求的是民族大义是家国是正义，而不是去探讨人性，当然更不会去探讨其人性的需要了。
然而有一个出现在英雄郭靖故事的女人，让人不能忽视，甚至我觉得，那是那个故事中最让人感动和思考的女人。她没有什么抱负，也没有想过什么大事，一生只在为爱而活；最初的追求爱，然后的失去爱，继续因失去爱而生恨，接着的因生恨而报复，以至最后的长叹：“问世间，情为何物？”她的名字叫李莫愁。
十二
对于李莫愁以及那个时代那个故事中的女人以及现在所谈到的情爱意识，我们还是请当事人出来探讨一下。我所能接触到的只有两个人，一个教书先生，一个开杂货铺的。牛大先生以很理智的声音说：“其实，许多人说我们这个时代礼教森严，这是不对的。礼教最森严是明代，你们现在所接触的所谓道德礼教，其实大多是在明代形成制度的；只不过，他们用了我们宋代的思想。这些在宋代就产生的思想，在我们当时，是没有太多人去信奉的，甚至还被称之为无聊，垃圾。所以，称我们这个时代为禁欲的时代，男女情事总被压抑那是不对的。为什么举世无双的《金瓶梅》会选择我们这个朝代做为历史背景呢？这说明，我们这个时代，还是很开放的。至于谈到郭靖的故事，在他故事中的人，似乎除了他，全都没有个人生活。我只能这么说，那些为郭靖先生作传的人，所选取的角度都是家国，一个以家国为大题目的故事，没有必要去追求儿女私情，所以，这些都是可以原谅的。当然，现在我们可以讨论一下故事中那些配角们可能的情爱意识。从他们偶而不经意流露出的言语中，似乎可以看出他们是少有人性的，是没有正常的人性的。但是，我们先看看立传者是在何种环境下写就的这个故事，当我知道最著名的立传者金先生是在一天写一点，一天必须一点，完全当做一样商品的情况下写就的，也就不需要再去计较每一个段落，每一个字词的是否可考，甚至其故事的真实性、逻辑性，当然，更不需要去探讨他的表达是否符合人性。那是件无聊的事。对于这个故事，我的意思是，只能当做小说来读，如果非要上升到什么高度，那是很可笑的。当然，那些连里边某一个细节都要去研究去考证，那实在没有必要，考据癖是我很痛恨的，没必要连尿的颜色是白是黄都要研究嘛。立传者本身在写的时候，根本没有在意这些的，可现在这些研究者们却开始考据出一大堆东西出来了，这是很无聊很可笑也很无耻的，我们何必强加给他的故事那么多呢？”
牛大先生的话，我没有很在意，因为我知道他说的多半是废话，也许大众也觉得他是废话；那么有高度那么有深度的作品，那么伟大的一个英雄的传记，当然连他昨天晚上穿的什么鞋以及那双鞋所代表的是一种什么样的文化倾向也应该是有据可考的。
我是个局外人，我不应该加入主观感情去发言，还是请我们的当事人二狗子先生谈一下：“上边牛大这傻子谈了些废话，我觉得，他说的全是废话，因为他这分明是乱扯，做为一个宋朝人，他怎么知道其后的年代明朝的事了呢？所以他妈的说的全是废话！对于他的话，请朋友们尽量当放屁。下面我来谈一下我作为一个当事人的一点感想。我在堂弟郭靖守襄阳时去见过他，同时见到过那个叫李莫愁的女人。所以，我现在主要谈一下李莫愁。后来者的笔墨中的郭靖故事里的女人，似乎都没有什么男女感觉，特别是在危机时候，但这位李女士却有。据传说，在杨过两次触及其身体的时候，她的内心都产生了异样的感觉。我刚刚从牛大那傻子处看到为郭靖立传的那个作者的其它类似故事，在那些故事中，在危机时候的男女身体接触，是没有内心产生什么异样感觉的。这也许是作者觉得没必要写，但在讲到李莫愁时，说到了这一方面。我以为， 这是作者真正把李莫愁当一个人在写，他写李莫愁，只是想表达一种人性，一种需要的人性；人，都是需要爱的。我见到李莫愁的时候，感觉这个女人是个真正的女人，是个真正的人，可惜，她很失败；她空有情爱之心，却生不逢时地出现在了郭靖故事中，那可是一个充满家国正义的故事！所以，最近我在搜一下她的资料，希望能给她找点风流韵事出来，也假意慰藉一下她以及我以及更多无聊的人之心。最后说一句，牛大这傻子的话是绝对不可信的！”
十三
当我们离开牛家村，再次去追求郭靖足迹的时候，已是黄昏时刻，天边的晚霞有些绚烂。远远地传来牛大与二狗子厮打的声音；路，弯弯曲曲的，不知有多长，不知是否在某个转弯处又返回了来的方向。所以，我同样不能确定，如果我这样走下去，是否等到了路的尽头，却发现又回到了起点。
虽然有时，人生就是不停地重复重复重复再重复继续重复，然后，回到起点。但在此刻，我们能做的只有继续，继续上路，继续走下去。
因为英雄的足迹还很远很远。
人生的重复重复重复再重复继续重复，就注定我们要去做一些无意义的傻事，讲一些无意义的废话；就如我们现在的追寻所谓英雄的足迹，一样是件无聊的事，当然，里边讲的话，也全是废话了。然而，既然开始了，也还是进行到底，反正，人生就是一场无休止的重复，无聊与有聊、废话与良言有何区别呢？只是，要感谢一下了直陪伴我去追寻并提供了给我诸多帮助的教书先生与杂货铺老板，他们给了我许多帮助；也许，他们也不过是看出人生的毫无意义，故而愿意陪我去做这更无意义的事。
无法否认的是，黄蓉对郭靖是一见就产生了好感，然后三两天就钟情了，而郭靖对黄蓉，似乎感觉来得很迟。但是，牛大先生却告诉了我一种另外的情况，他说：“其实，大家都不了解，郭靖对于黄蓉是很后悔的。在郭大侠守襄阳的时候，感觉可能要与城同亡之时，写了一封信给我，他告诉我，他有一件事想对我说，是一件放在心中好多年了却不敢对任何人说的事；他没有见过我，我也没有见过他，互相只是听说的。他说：正因为如此，他才愿意对我说那件事，因为他对任何一个他身边的人――他熟悉的人他认识的人说了，别人都会认为他神经失常的。他说：我想告诉你，其实，我一直没有真正的爱蓉儿，我说不清楚我对她是一种什么感觉；当我知道她竟然比我大了十岁的时候，我更加明白我们之间没有爱，没有我与华筝之间的那种爱；相反，更多的时候，我感觉她像我的母亲。我与她之间，我一直都是被动的，我感觉我的生命已经被她所主宰，无法摆布。现在，襄阳城破已不可避免，我很想对她说出我的感受，可是，我不能说，我怕伤害她；她对我是那么的真心，所以，我想到了对你这个只听闻却未有相见的人说这件事；希望你替我保密。”
这是我始料未及的，我没有想到，郭靖的心里有这么大的一个想法，我以为，他会感觉很幸福的；像黄蓉这样的一个女人，可是天下人梦寐以求的女神，而他，似乎很苦恼。牛大先生长叹道：“其实，我应该为他保密的，可是，如果我保密我就会像他一样难受，我们必须得还英雄以本来的面目。所以，今天我郑重地说，如果真的要去追寻这个人物，如果真的要把这个人物的故事当着经典，你就必须要认真去审视他的一切，更重要的是，你要去审视除你看到的表象以外的东西，不能被立传者所塑造的表象主导。想一想在他们之间，是不是真的就如天下人所认知的那样，恩爱得无隙了。当然，我们完全可以只当其是一部小说，一部注重故事情节的小说，那么，这些完全不需要探讨了。那个叫郭靖的人，只是一个尊重小说故事发展的人物，一个被注定的英雄，而不是一个人；当然，更不会是我的同村郭靖；现在，我们继续去追寻生活中真实的郭靖。谢谢大家给我这个机会，我将尽我所能为大家提供一些有用的资料，当然……”
郭靖的隔房堂兄杂货铺老板二狗子先生有他的看法，所以打断牛大道：“上边牛大这傻子谈了些废话，我觉得，他说的全是废话，因为他这分明是乱扯；他所谓的信件的真实性我表示怀疑。当然，我们不得不去直面那个黄蓉比郭靖大了好多岁的问题，但其实，这并不是一个问题。我们应该换个角度来看，在我们这个时代，女人比男人大是很正常的事。不过是因为作传中书里表达了许多他自己时代的思想，所以也让人忽略了英雄所处的朝代，所以对于女人比男人大耿耿于怀。这就是所谓的著书立说的多半是垃圾，总是以自己的思想去看待一件事一个人物，把英雄按自己的方式理解，甚至强行地加入自己的思想，有一些是无耻的臆淫，是那种有淫猥之心却又丧失了性能力之后的变态心理。所以，我一向讨厌看那些所谓的立传纪实，我一直觉得，既然人是高等动物是有思想的，既然每个人的思想是不统一的，所以，我们大可不必去立传，而是让每个人自己去按他的思想思考问题，去分析这些事这些人，完全没必要写出一些什么鸟东西来左右影响人的思想，特别再制造一批摇旗呐喊的饱食终日的败类，更加地阻碍了常人的思维，当然，如我这样的智慧高于常人的人是不会被这些所左右的。关于这个问题，我没有更多话说，只是……”
——上边二狗子先生这傻子谈了些废话，我觉得，他说的全是废话……
十四
以杂乱的时间顺序去追寻英雄郭靖，现在，我们还是按时间的顺序去关注下一个出场的人物，一个被叫做洪七的人；因为年纪很大了，所以，他们在其名姓后加了一个字，被叫做了：洪七公；更多的人叫他为：九指神丐。
这是一个对郭靖很重要的人，其重要程度甚至仅次于黄蓉。对于这样一个人，我们应当如何去追寻呢？我们似乎应该去追寻一些故事以外的东西，牛大先生提供了一个线索：“其实，你不觉得他的九根手指是个很好的切入点吗？”
那么，我们就从他的“九根指头”开始吧。
我们无法不去追亿洪七的过往，只有这样，才能认识一个人。然而，为了郭靖的故事，立传者已经牺牲了洪七的过去，他没有过去；就如一个英雄故事中的大多数人一样，只是无来由的来，无来由地去，生死由不得自己，整个人生都在为英雄服务。其实，也许，他们的故事比英雄的故事来得更精彩。
“每一天的这个时候，我都会想起寂寞，深入心骨的寂寞。寂寞不是一个东西，寂寞是一个人；一个女人，一个叫寂寞的女人。”
在这种情况下，我只能寄希望于两位一直帮助我的先生，希望他们能给在洪七这个人物上给我一些帮助。教书先生牛大找出了一本日记，据说是青年洪七所写，在某种际缘巧合之下，为其所得（至于得到的过程，完全可以写一篇长论；如果以金庸先生的笔法，完全可以写一个惊天动地的争夺日记的武侠故事）；现在，他提供给我参考，我看到上边的话，我接着看下去：
“每一天的这个时候，我都会感到寂寞，深入心骨的寂寞。寂寞不是一个人，寂寞是一样东西；摸不着看不到的东西，伤人至深的东西。江湖也无非如此，除了刀光剑影血肉横飞，无它。我所居住的地方，是个深而大的宅院，前朝破败的王府；这深而大的王府，似乎比我更寂寞，寂寞得连后院那两株仅有的树，也沉默着，毫无语言。
“什么叫一帮之主？一帮之主意味着你从此可以什么也不必干，却可以享有无上权威；当然，你若想干点什么也没有阻挡。这和一地之长一国之君的概念差不多。我总是有闲的。在我的后院，有两株树，一株是枣树，另一株也是枣树；然而，这不是我的，其实，连这院子也不是我的；其实，连我自己也不是我的——那我是谁的呢？其实，每个人都不是自己的，那谁又是谁的呢？我每天无聊的时候，总可以闻很远很远的包子店的香气，一种奇特又好闻的香气；每当这个时候，寂寞就开始侵袭我的心，包围我的人，笼罩整个院子；以至一切全都寂寞了。
洪七的日记摆在我的面前，密密麻麻满是字：
“我无法否认，我开始想那个女人了。
“那还是年少吧，那还是故乡吧，那家小的包子店，总会在固定的时间飘散出奇特而好闻的香气，就如如今我常常闻到的一样；那个时候，我总是要从那店前经过，折返，再经过，再折返，继续，继续，再继续，再继续，自到那简陋却深黑的门，静静地关上。
“我无法否认，每个夜深的煎熬，那飘忽的身影，来来回回地在心上奔跑。一种莫名巨大的痛，陪伴着我一个又一个年少而寂寞的夜；那是甜蜜的痛呵。
我对此表示怀疑，我无法相信这会是一个叫洪七的江湖人的日记，无法相信这个人在年少时会迷恋一位已婚妇女，无法相信在某个少年的夜控制不住自己潜入那深黑而简陋的门内，无法相信在那门内被切断的一根手指，无法相信就此的远离，离开，离开，离开；然而，一切却永远地刻在了心底，就如那寂寞，就如寂寞般深邃，挥之不去……
我说我不相信，“没有人叫你一定要相信，世事原来如此，没有必须的相信，亦没有必须的不信，信与不信，与事实本身毫无关系。”牛大以哲人的口吻向我说，然后缓缓地负手抬头，望着窗外幽碧却显寂寞的天空，那是那么晴朗的寂寞，寂寞得一如那曾经的少年往事，那么透澈。
“上边牛大这傻子谈了些废话，我觉得，他说的全是废话，因为他这分明是乱扯；他所谓日记的真实性我表示怀疑，因为他这种自认半文不吊的垃圾，总是喜欢意淫，意淫历史以及事物，甚至连一个乞丐也不想放过；看看他上边都他妈的是什么东西？都写的是些啥玩意儿呀？这东西洪七这种粗佬能写出来吗？还他妈的给老子整出了个意识流，你丫的就算要意淫也编得挨点边儿吧？怎么你就这么他妈的弱智呢？”
杂货铺老板二狗子先生十分不满牛大先生的话，以及粗言相向，当然，我们可以理解，他继续对我说：“其实，洪七就是一个江湖人，一个跟任何江湖人没有任何区别的江湖人，是一个普通得不能再普通的江湖人，我们大没有必要非得从他身上搞出什么故事来，那是无聊无知无趣无味甚至无耻；我个人觉得，一切真实普通的东西，我们要将其归于平凡，不要去故意搞得多高深，多么的不可测，我他妈的一见就烦了！甚至应该将那些被捧上天的东西，全部打下来，全部打倒在地上，褪掉其身上华丽或神秘的外衣，露出如你我一样普通的躯体，让其显出原形来；首先应该打倒的就是像牛大这傻子样的半文不文鸟人！”
——上边二狗子先生这傻子谈了些废话，我觉得，他说的全是废话……
每一个人都是平凡的，每一个都是不平凡的，就如同，每一句话都是废话，每一句话都是真理。关于洪七，不论其是一团深邃的寂寞，或就是“他妈的”一个普通江湖人，他都已离我们远去了，他也不过是英雄郭靖故事中的一个普通角色，我们在追寻英雄故事的旅途中，没必要为他花去太多笔墨；因为，英雄的路还很长很长。
虽然，仍会有一丝淡淡的寂寞好似在天际跟随，故事，却总得向前，时间，总是不息；每个人，总需要走，向前走，无法止步；无法，无法……
十五
我对郭靖的研究遇到了一点儿意外，我的最重要的两个资料提供人牛大先生和二狗子先生在我的研究进行到一半的时候突然暴毙，有传闻是元朝政府不希望我去考证在于郭靖这个人的真相，因为其中牵涉到太多的耸人听闻的事情，所以派特工人员干掉了他们。有传言指出郭靖其实蒙古人的奸细，在驻守襄阳时，表面上为大宋，实际上是一个内应，在襄阳城破之后，蒙古人杀人灭了口。这个传言有些大胆，但并非空穴来风，不过，我的研究工作却不得不告一段落。在归来的途中，我有些感慨，笔墨误人，千百年来，多少人，多少事因笔墨而全非了它的面目？真相在哪里？在历史的长河中，永远地随河水东流，捕捞不到，而在河上飘浮的，只是笔墨，权力者们根据自己的需要编著的故事――不是历史本身，只是故事，而这些故事，却以历史的借口来愚弄着千百来的人。而我的追寻真相，其实也是一种笔墨骗局，不是么？我在破除笔墨历史的借口下，其实又种纺织另一个笔墨故事。一样无聊，一样可笑，一样无耻。
无耻的，所有无耻的……
――完――
附录：《九阴真经》
注：真经收集于各类资料，本人不负责其真实性，任何因参照此经修练而产生的后果，本人概不负责。
天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼獄阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌， 尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐 坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，
舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘
穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意
念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身
体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微
曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人
身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空
掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。 （以下二段为未能竼文音译）
阿密的恶哦可合地嘎呢瑞和管手颗饲的的规法哈如发人阿拉恶基工哦血白小宇的面与湾街林的地相庙内供奉着黑面獠牙如毒蛇般吐信伸着长舌的卡里女神她成相大的鲜血凭花着她这吃华缇怎也教戴着妖么魔头骨串我难信她就是今日这般模里丽的妻子帕的项炼一手紧抓着样然而相可以相怖的卡级一手拈着莲另两只手及剪子张着血口地吸盆大吮着道沉口沦正神在妖孽喝尽了他鲜们的血以后仍今然无日受市迎的原民欢本帕华缇长得一如电度影女明星林黛般美因气的首好的科特貌雕黑阿额较对如布哈印掌分剑持宝管死生亡与重的是丈的身夫体之时又急又惊一时气急攻心变脚下俄日得刚麽大口妖美孽里发下踩程现脚度却有增无妖当卡愤世间湿婆神温柔美义不张一变黑新策不情仍轻这洒红脸獠牙的仇神卡里当她杀了世间的所有法平息她的神庙之外印星照明足见印人度对电星迷槛边愤影女明怒躺在卡恋的程度可个貌度人的磁砖图愤怒焦的湿心婆为了平家街中的神门里的录纳
但两哈领机好怪着的竟人楼减除了满分轩林立的卡妻里案或是台明明星海以见到卡装饰如都无轾息爱的于年星年健历轻貌的电女星她影们个报地上陈摊列的明花有些还身矫比美我武片中的杨琼从满张的里神的图手象尽拜管印男度人内对卡里又心惧又却也钟敬情已与对神祇的崇拜。
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[size=4][color=#9400D3]小巫婆 溜达着
哼~~！[/color][/size]
