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山门
牌坊
圆通宝殿
一、万事有缘起
多年前曾在昆明盘桓过许多日子，城中一些寺庙大体上也去过那么一些，只是多半是在去无可去之时和百无聊赖之间。其中，圆通寺即是在如此情况下才去一游的。
对于这个圆通寺，我的记忆里除了寺庙格局和一幅楹联，其他好象也就没什么过深的回忆了。
圆通寺座落在昆明城北（按老城度量）盘龙江西岸东西向的圆通街上，寺门朝南开着，正当着街边，人来人往，煞是闹热的。据说此处香火甚是旺盛，可我来了昆明许久也没什么兴趣去看看，因为总觉得红尘热闹之处的寺庙沾染了太多的凡尘俗气，这样也就没什么看头了。
某日，我闲逛于街衢，正好行至圆通街上，看着尘世间熙来攘往人们都在为名利奔走。忽然，扫兴得很，自己也不知道这扫兴是怎么来的，反正就那一瞬间觉得行走尘世实在是一种无聊。于是，为了制止无端的妄想，开始努力的想，想想哪有什么可看的地方。想了许久，居然没想出有什么地方值得立马而去一观的。
无奈何，无奈何之下只有信步上坡（圆通街有一段路是建在小山上，这段路比较陡），只因这坡上就是圆通寺。
来到寺前，那股妄想劲还没完结，站在门口，我发了一会呆。看看天色嘛尚早，再想想胡思乱想太要不得了，简直就是在否定生存的意义嘛。因此，决定进庙里到佛祖那去反省一下，再说了，这会就回去朋友还没下班呢，我一个人呆屋里不是自找发昏吗。
二、入门见所见
拾阶而上，买票入门，这就去佛祖面前反省去。只是现在想来，这门票到底是几许银子，却怎么也想不起来了。可能是既不便宜也不贵吧，与其他景点大致上的价钱差不多，要不然肯定是会记得一二。
进了寺门，顿觉怪哉！门后荫凉去处居然乱七八糟地坐了许多人，有在板凳之上轻闭双目口中嘟嘟囔囔者，也有坐在台阶上嘁嘁喳喳谈论者，甚至还有几个干脆是席地而坐。这些人中的大多数是头戴遮阳帽手擎脖挂照相机的，老中青少都有，另外一些则是挂了香袋的老妪。我估摸前者可能是游客，那么后者就是香客啦。可他们怎么会在这歇息，而且寺门当值的僧人也不予干涉？这一刻，我满头雾水。
奇了怪呀，看过很多的寺庙，全都是庄严肃穆秩序井然，人们也不会在寺庙里停留过久，因为没地方可坐，而台阶、栏杆等处也不会允许人们坐下歇息。怎么就这个圆通寺独特一些？等我目光扫过这些门后歇息的人群抬头想看看整个庙宇时，这才发现，圆通寺确实独特，而且也应该是独特。
三、胡扯寺格局
一般而言，寺庙不论是在市井红尘或者幽静山水的。建筑要么是在平坦之地由前及后地按着中轴线依次展开，其间几个主要的建筑无一例外都要建在高大的台基之上，以显殿宇巍峨、我佛威严之气象；要么就是依着山势由下往上地布置，利用自然的地势迭次座落各主要建筑，使朝拜之人因不断的仰视而顿生敬畏。
基本上寺庙是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。
完整的寺庙一般皆为伽蓝七堂。伽蓝为梵语，即僧园。七堂，专指寺庙的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一种制度。伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。一般常见的功能殿堂有：鼓楼、大雄宝殿山门（或三门）、钟楼，东西配殿、法堂（亦称讲堂）、罗汉堂、方丈室、藏经楼。
另外，各殿堂之间都有大庭院加以分隔，大雄宝殿之前的庭院尤其宽阔，大香炉等物就放置在殿前的庭院里。
四、怪哉圆通寺
圆通寺与通常所见的寺庙格局很不相同，难怪会予人以独特之感。山门之前无照壁，这倒没什么，多半的城市寺庙因批地面积有限也没照壁。可是，进门之后却没看到金刚殿或是天王殿就奇怪了。这还没完，更怪的是一进来居然是走下坡路。敢情圆通寺里的主要建筑全建在小山下了，为什么山门会建在山上。这算是怎么回事，想了好久我也没想出个所以然来，此乃第一怪。
接着往山下走去，路是水泥铺就，倒也平整得很，只是少了份石板路的韵味，并且坡度还挺陡的，走起来简直有让人往下冲的感觉。路上有一牌坊，没仔细看，所以至今也不知道名字叫啥。路的两边是修剪得齐整的灌木，后面是杂树林，再远处有一些比山门要低得多的建筑错落其间。这都是些什么房子？我没去看过，所以也不知道到底是派啥用场的。
来到山脚下，原来寺庙的第一殿——天王殿居然在山下等着，这也太不够热情嘛。进去一看，供奉的是弥勒佛，另外还有四大天王也在这正与弥勒一起探讨佛法。此殿建筑型制与众不同，外有环道内有过厅，平面呈“回”字型，暗喻着“回向众生”之妙旨。
看过第一殿，一座高大的殿堂赫然展现眼前，看规模象是大雄宝殿，细瞅匾额却是圆通宝殿。这时，第二怪出现了。宝殿之前竟然是一泓池水，到殿前还必须经过石桥。石桥中间还有一亭，这又算是哪门子的布局格式？只见过孔庙里有泮池，还没听过宝殿之前有放生池的。即使寺庙有放生池也不会出现在大殿之前啊。管它呢，只是闲逛而已想那么多干吗。走过去，池水浑浊，然而隐约间还是能见到几尾鱼正在嬉戏。也许，此间的鱼是快乐的，虽然失去了畅游大江大河的机会，但在这庙里生存，却是不必担心有谁会张网以待。
过了池，是一方不大却很归整的庭院，算得上是精致吧。麻石铺成的地面有种质感，显得既厚实又踏实。院子的左边是一排房子，是卖佛经、佛珠、佛像的商店，院正中放着一个大铜香炉，烟雾缭绕的，香火旺盛着呢。看了介绍后，没想到香炉还是个明代铸造的古物。它的左右有石砌花坛，栏柱上雕有180个小狮子，形象各异，刻工精湛，煞是好看。香炉过来没几步就是大殿的台基了，又要抬腿，只是这台基竟然还没山门的台基高。
台基上矗立的建筑自然就是每个寺庙几乎都有的大雄宝殿了，可是在圆通寺这个自然却成了想当然尔，因为在这儿这建筑不是叫大雄。建筑四周是一圈回廊，现在想起来回廊好象并不怎么宽敞。为什么圆通寺的大殿没有组织纪律性，不是统一称作“大雄宝殿”，这应该是第三怪了。
大殿前有一楹联，清代云南布政使刘鸿翔撰写，很有哲理。
上联：圆如满月丽天，魔幽佛显，广照大千世界，觉路同登，休论珠火为眉，青莲作眼，便入选佛场，莫非罗汉；
下联：通喻慈航泛海，无往不达，普渡亿万众生，菩提共证，岂必金花著面，万字横胸，始知转轮王，即是如来。
进前殿，正中是元代塑造的三身佛即如来的法身、应身、报身。中间者为释迦牟尼佛，右方为清静法身毗庐遮那佛。三像并排，结跏趺坐，背有火焰形光圈，慈悲之我佛正以庄严法相普视着众生。殿内还有两根圆柱值得一提，它高15米，有青赤二龙蟠绕，裂须怒目，舞爪张牙，作欲斗状，制作技艺精巧，是明代工匠的艺术结晶。
大殿内左右两壁塑十二圆觉像及护法诸天。左壁有诸天十九身，右壁有诸天十八身，另有神态各异的罗汉、地祗、人鬼、檀越、护法宰官、供养人及修行者等。真是搞不懂，这些罗汉不是有专门的罗汉堂供奉嘛，怎么也凑到佛祖这占地方来了？哦，也许凑一堆可以更方便聆听教诲。
佛祖面前有一香案，供奉之物摆放其上，案前地上还有布制的大蒲团放了一排，供人们跪拜礼佛。我只是看了看，却没跪下。在三身法相的背面，我又看到了一尊佛像，这是第四怪吗？不管它了，因为这时我已经是满脑子的糨糊，没法清楚了。
到后殿，看到中间结跏趺坐者是观世音菩萨，左是文殊菩萨，右为普贤菩萨。观音居然塑成了男性像，是云南十方丛林中唯一的男性观音像，可能全国寺庙里供奉的男身观音也没几尊。尽管观音在唐朝以前是男身的，可自从他变性为女身后，慈祥的观音娘娘这一形象已经深入人心了。我乍一见男身的观音，怎么看怎么觉着别扭。算了，我把这男身观音当做第五怪吧。
这些怪，那些怪，一路怪了下来，我那跑马乱飞的心楞是被弄得乱糟糟，反省早就抛云外去了，因为脑袋晕得不得了。连许多对联都记混了，尽管还抄在了本子上，后来在边境被三只手光顾，连钱带本子丢得光光的，这些对联就更加没了印象。到现在能记起来的只有一幅比较短且有趣的对联，而且还得在网上查了许久才能确定。这副对子是叫人做事要讲求方法,提高效率,事半功倍,而不要陷入盲目性,事倍功半。
上联：会道的一缕藕丝牵大象
下联：盲修者千钧铁棒打苍蝇
从大殿出来，又见一山。我继续转悠，自殿侧后沿石磴上行，到了为迎受和供奉泰国赠送的铜制释迦牟尼佛像而建于1985年的铜佛殿。该殿砖石结构，融汇了中、泰、印三国的建筑风格，为叠檐交错的尖顶建筑。门、立柱采印度风格，守卫大门的是一对石雕独角兽。墙面的浮雕或牛或鹿，或奇花或仙草，或独角怪兽。线条流畅，构图简练。殿内是一丈多高的释迦牟尼铜身坐像，体形清癯，形象地再现了释迦苦修成佛的艰辛。两旁是彩图四幅，叙述了释迦修炼成佛到涅盘的全过程。铜殿角檐下挂满铜制的风铃，昆明的风向来就很丰富，风抚而铃响，声音甚是清幽，令人有飘然欲乘风归去之想。
大殿后右侧，峭壁嶙峋，有穿石曲径，名采芝径，可以直上圆通山。这里还有一些去处，如前人的摩崖刻石题咏，神佛的造像等等，在这我就不一一赘述了。
PS：今日修改此文，查了一些资料，才知为什么山门会建在山上街边。原来是由于清康熙七年（1668年）吴三桂大规模扩建时，将山门移出百步直到街面才形成这奇怪格局的。而进门就下山路上的牌坊，它的名字是“圆通胜境”，也是吴三桂所建。
[此贴子已经被作者于2005-9-17 16:58:55编辑过]
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