中西方文明系统的滥觞与发展

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这里的“文明”，作名词用，中性，不含褒贬色彩，不具有形容词的含义，但是笔尖难免有褒贬。
首先给出“结构”：两希：希腊、希伯来+一游：游牧文明。
希腊文明亦是笼统说法，包括希腊、希腊化、罗马时期。
例证，书证：《伊利亚特》、《奥德赛》、《埃涅阿斯纪》，后者成文于维吉尔。史书：《高卢战记》、《白裸奔你撒战争史》、《亚历山大远征记》、《希波战争史》。
物证：希腊、罗马独特的地理位置决定了他有攻略——《伊利亚特》，有防守——《希波战争史》。它处在亚非欧的交界处，商业繁荣，战争亦繁荣。面对亚洲的农业国，防守压力较大，在早期某一时段也有进攻型特征，养成了一种以邻为敌的征服型的、尚武的文明观。
对比古代中国文明的养成，中国历史发展表现出从黄河中下游向长江中下游、珠江中下游扩张的过程，黄帝与炎帝的战争的结果是融合，共同成为中华民族的祖先，共工为水灾，蚩尤为火灾，点出了中华民族上古的主要威胁不在人祸，而在天灾。在此领域周边，北部的匈奴部是大患，西部缺乏大数量人口聚集，南诏只有夜郎型的国家，因此，较为封闭的、稳定循环的农业文明产生，由于周边的势力较弱，西汉初期，多采用柔性的方法对待北部的侵略，以保自身耕地的和平，直到汉武帝兴勤远略，又下轮台诏自责，由此，以《过秦论》为代表的尚德不尚力的中国政治文明开始形成。

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第二个文明部分，是希伯来——基督教文明。
希伯来文明的特征是一神教的选民文明。不信仰基督教，就不是上帝的选民。它的发展历史很长，主要在中世纪形成权力的高峰。在罗马早期，基督教被镇压，即便我们不相信基督确有其人，彼得、保罗、约翰、路加的传教在当时也被认为是真实的事迹。君士坦丁颁布了《米兰敕令》，但最终并未能挽救罗马帝国被哥特人踩在脚下。吊诡的是，原本臣服于帝国脚下的教会，却在哥特人的入侵后华丽坐上了王者的宝座，开始操纵各个蛮族国家的大小事务了。其因在于，在罗马时代，帝国是统一的；在哥特时代，恺撒太多，形成了势力均衡，而教皇却成了香饽饽，可以通过加冕的方式将上帝之城的鲜衣，披在查理曼和奥托的怒马上。

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以上是发生在西欧部分的往事，而在东欧，俄罗斯的“产生”则赋予东正教以扩张的使命。在民族方面，斯拉夫人本是欧洲游牧民族的二等公民，但是超大号的俄罗斯诞生之后，接受了君士坦丁堡的洗礼，便俨然以耶稣基督教外别传弟子的形象出境了：“日耳曼，我给你们讲个故事……”
公元七世纪，伊斯兰诞生，阿拉伯的春天来了，阿訇们指挥着骆驼部队席卷亚欧非，从哥特人手里抢走了西班牙，并对君士坦丁堡虎视眈眈，两个游牧民族对撞了，以真主和耶稣基督的名义，而《古兰经》本身则是复写了《圣经》：“以撒，来，喊表哥……”

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基督教最终以十字军东征的方式为欧洲文明与亚洲文明的对撞勒石为记，为彼此双方创造了新的《伊利亚特》与《奥德赛》，也为后来美苏对抗提供了模板。对于游牧民族来说，掠夺与战争是其沉睡于潜意识里面的“本我”，是钢筋大厦丛林里埋藏着的的暗战之心，只不过在现代社会，金戈铁马已经换成了魔兽世界。
总而言之，在希腊文明看来，亚洲是居鲁士的旗幡；在基督教文明看来，亚洲是阿拉伯的头巾；在日耳曼人看来，一切人当为臣仆；在特朗普看来，他本人是耶稣派来的矗立在山巅之城的作为“懂王”的正确牛仔。

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这几种因素中，哪一种因素对于当今欧美的影响是最为深刻的呢？我想是宗教。在今天反伊斯兰仍旧是欧洲国家的热词，这一方面是以往历史的沉渣泛起，另一方面，由于殖民及地理因素，伊斯兰教徒在欧洲、美洲的存在是一个事实，欧洲甚至有些担心自己沦为少数民族了。美国虽然还不至于过早地出现这种窘境，但是“911”留下的心理创伤仍将长期持续。
今天的阿拉伯世界是一个分裂的世界，由众多国家、教派组成，任何一个国家都没有能力挑战美国，所以主动的一方仍在欧洲、在美国。政治家谈理想的时候是不会谈政治的，他要谈宗教、谈使命、谈文明、谈复兴。
同理，俄罗斯从极寒之地逐渐发展为占据整个亚欧北部的世界最辽阔的国家，也让俄罗斯人产生他才是上帝选民的错觉。上帝是不是非常眷恋他，首先给他1/7的领土，然后看其表现，把另外的6/7再分几十代人的时间慢慢都给他？还让不让人有点梦想了？！
希伯来文明、游牧文明，是方法与手段。基督教文明，才是观点，是思想的主旨，它是西方的原教旨主义。

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下面我们回过头来，再看看中国。
首先打开古籍：《书经》、《诗经》。

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在《尚书》中，和战争有关的主要有《甘誓》、《胤征》、《汤誓》、《牧誓》，这里的战争描述，有些类似于斯巴达与雅典之间的伯罗奔尼撒内部之争，是争夺华夏平原的主人的斗争，属于王朝更迭或者平息叛乱，而不是像《伊利亚特》那样的像一个“绝对外族”的远途征伐。
而在另一部作品《诗经》中，关于战争的描写不多，也不是描绘的战争全貌，多为军士个人的描写，如《击鼓》、《车攻》，而作为倡导和平的《甘棠》则为后世屡屡引用，以凸显统治者的仁慈。《诗经》中较多的作品，则是描写农业生活，最多带有些防御的性质，直到春秋战国时期，《国语》、《左传》开始大量记载战争场面，但也仅仅是内部的战争。
列举一首《绵》，看一下古公亶父是怎么给周朝打基础的。

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民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
古公亶父，来朝走马。

率溪水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。

爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右。

乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。

其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨。

筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
乃立皋门，皋门有伉。

乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。

柞棫拔矣，行道兑矣。混夷帨矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。

予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮。

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从这首作品看，主题词为建筑，而建筑的目的除了居住之外，还又一个就是“御侮”，不具进攻色彩。这或者可以点出中国文化的一个特色：关注生存利益，防人而不攻人。到今天，似乎也是如此。

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人是有理想的，古今中外，概莫能外。春秋战国开始，在历史学家对“事实”进行描述的时候，哲学家开始反思了。几个巨头关于政治伦理的思想，成为中国政治文明的滥觞。
在古希腊，柏拉图写了一本《理想国》，描述了他对理想社会的构想。苏格拉底饮鸩自尽之后，柏拉图对于雅典的民主制失望透顶，开始了游历与考察，最终，他把埃及的、斯巴达的较为严苛的治国方式放进了它的理想社会蓝图，国家分为哲学家、武士、民众，分别具有智慧、勇敢、节制的品格，然后由哲学家加以指导。这样的“理想国”，其实是农业国的范式。
在中国，哲学家们也谈理想，但是这种理想不是朝向未来的，而是指向过去的。“郁郁乎文哉，吾从周。”“百里可王也。”“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”儒家与道家都用回归的方式来诉说理想，乍看起来似乎是倒退，其实其渴望的倒未必是倒退，而仅仅是和平。因为和平是过去式，战争是现在进行时，只能如此。
希腊未经历一个中央集权的奴隶制国家阶段，只是松散的两强联盟，因此缺乏中国这样一个从周到春秋战国的比对过程，对于和平的理解没有中国古代思想家人士的深刻，统一不统一对希腊来说是无关痛痒的事情，而在中国，只有统一才有和平，“戎马生于郊”的杀伐哲学，被先哲们拒之门外：“《韶》乐，尽美矣，尽善矣；《武》乐，尽美矣，未尽善也。”孟子提出“仁政”思想，又极其认真地、假模假样地杜撰了一个井田制模板，把后来的王安石、张载、程颐迷的不要不要的。
从井田制被历朝历代的空想家所追捧的现象，我们可以找到农业文明系统所追求的政治文明的内核要素：稳定。