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[原创]君子剑十九式

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发表于 2006-2-22 12:33:00  | 显示全部楼层 | 阅读模式

孔子的理想人格是君子。君子的形象,其外在表现为举止文雅、风度翩翩、英姿伟岸、仪容大方;其内涵概括为人格高尚、生活乐观、意志坚忍。内外兼修,体现为文质彬彬的君子之风。

君子,非天然而成,无为而就,须修身。身修方能达到家齐、国治、天下平。

为达此目的,孔子提出了一系列观念和方式。主要有“三不”、“三戒”、“绝四”、“九思”共四章、十九式。

第一章,“三不”:不忧、不惑、不惧,是君子的“三道”。孔子说:“君子之道者三……仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《论语·宪问》)

君子必仁,为首道。仁者何也?爱人而已。后世之谓博爱,也不能总括其意,但做君子无论身处顺境逆境,却须臾不可离。“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” (《论语·里仁》) “志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。(《论语·卫灵公》)。因为仁,爱心充斥,则乐处矣、则无忧矣。弟子颜回,处陋巷,食粗茶淡饭,以曲肱为枕,仍不改其乐,深得孔子赞誉,后世称为“孔颜乐处”。仁而乐,乐而忘忧,是为仁者不忧,为君子剑第一式。后人石成金加以发展,得人生“八乐”:静坐之乐,读书之乐,赏花之乐,玩月之乐,观画之乐,听写之乐,狂歌之乐,高卧之乐。可参照而练。

知者不惑,为第二式。知者,智者也。作为知者,最主要的是知命。“不知命,无以为君子也”。(《论语·尧曰》)命之为题,似乎很玄,多人不信,多人信之。有人解释说,命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也。知命,其实无非是能洞悉天机,体察入微,善于把握人生、世界、社会发展大势,又能与之相进而已,并不玄虚。

勇者不惧为第三式。这里说的勇,不是说身体如何强壮勇猛,更主要是讲精神气质上要理直气壮。《中庸》说“知耻近乎勇”,也还不算勇。勇者不惧,后人概括为“定心致公故不惧” ,很是到味。

第二章,“三戒”:戒色、戒斗、戒得。“孔子曰,君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。” (《论语·季氏》)色是男女色欲,斗是与人争斗,得便是贪得。此三式,浅显易懂,为养生健身妙诀。

第三章,“绝四”:勿意、勿必、勿固、勿我。(《论语·子罕》)“勿意”就是屏除成见,不凭空猜测、主观臆断。“勿必”就是不要武断、想当然绝对肯定。“勿固”就是不可宥于一隅、固执己见。“勿我”就是不可妄自尊大,固步自封。此四式,既是处世之法,也是治学之道,为智识精进要论,长期研习,必能为学日益,长驱直入。

第四章,“九思”:视思明、听思聪、色思温、貌思恭敬、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。(《论语·季氏》)此九式,多不难理解。唯忿思难不太明,其意是指人发火时,要考虑后果。是故有“不愠不火君子也”之说。关于言行,他还有“君子敏于行而讷于言”的标准,有“君子耻其言而过其行”的要求。九思广为后人采用,如台湾交大就有一个九思亭,以之为训。

欲为君子,非常不容易。别说这十九式,单指前三式,孔子也自觉不能。他自己“十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”(《论语 · 为政第二》)。可见,做为君子,多么困难。

从孔子学说的总体来看,练成十九式而做君子,还有更深的内容。比如说君子,是修来的。修的关键,在于克,即内省。克什么,克己,即自身。克的方向为何,在服礼,即“克己服礼”,让自己的言行符合礼这个社会规范。可以这样说,欲成君子,必先克己;即便克己,未必服礼;即便服礼,未必君子。

所以,孔子还有一个最大的兜底招数,就是“知其不可而为之”。知其不可,是智者。而为之,是勇者。这不是什么双手互搏术,乃智者与勇者狭路相逢拔刀相向的自杀陷阱。

后来,诸葛亮学成了此最要害的招式。
自由自在,独行天下~~~~~
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发表于 2006-2-22 12:36:00  | 显示全部楼层
这么深奥哦,多亏我不是君子。
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发表于 2006-2-22 12:41:00  | 显示全部楼层
穷者独善其身,达者兼善天下。
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发表于 2006-2-22 12:44:00  | 显示全部楼层
为楼主的博学多才鼓掌!
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