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作者－－唐晓峰
“仰面看青天，头巾落在麻坼（干裂如麻的土地）里”，这是一句古代谚语，说的是旱季里，人们翘首望天风。他们望的是一种叫“舶棹（zhao应为舟旁，字库无暂代）”的风，这种风主旱，它一刮天就旱了。“舶棹”这个名字大约是吴（今江、浙、闽）人起的，与航海有关，在东南沿海，刮“舶棹风”的时候，海船就回来了。苏轼作过一首“舶棹风”诗，说黄梅雨季过后。“万里初来舶棹风……唤醒昏昏嗜睡翁”。
我们今天说风的名字，一般只用风所来的方向，比如东风、西北风，或表示风的强弱，比如微风、暴风。除描述风的自然属性外，我们基本不用其他类别的称呼，因为给风再起其他名字，懂得了“科学”的我们都觉得意思不大了。不过古人则认为给风起各类名字是意思很大的事。“八方风色以类从，北凉、西泰、凯南、谷自东、颓、猋、飘、暴、昌、噎，一一命义无相蒙。”（清查慎行〈舶棹风歌〉）这些都是古代的风名，都包含着特殊的意义，但对我们来说，已经很陌生了。
刮风在我国是大事。我国华北东部和长江下游南部地区，受山脉地形的制约，地区性季风环流十分明显。风的时间、方向、强弱对于人们的生产生活有着凶吉祸福的不同影响。另外，从现象上看，风（以及雨）还是这样一类自然物：他是来自天上却能疾行人间，给人间带来祸福，有这种特性的自然物并不多见。史学家宋镇豪先生指出：上古社会人们信奉的气象诸神中，最受重视的大约是风神和雨神，对风神雨神的崇拜一直被保留在后世国家级的最高祭典中。
风的自然特性使风神崇拜带有明显的方位和地域性因素。对中原的黄帝族来说，丰基本上是坏东西。黄帝大战南方蚩尤时，蚩尤“请风伯、雨师纵大风雨”（〈山海经.大荒北经〉），风伯、雨师是操纵风雨的神，都站在蚩尤一边。不用说，对蚩尤来说，风是好东西。
在黄帝以后的历史中，大地域的国家出现，东土、西土、南土、北土、中土都归并为一个国家，于是，在精神领域创造出许多于大地域相适应的观念，如“四海”“九州”等等，其中也有“四方风”。按照古书〈尔雅.释天〉的说法，四方风是：南方凯风，东方谷风，北方凉风，西方泰风。“四方风”已中原为视点的四方观念与风的自然特性巧妙结合一体，为古人的宇宙模式添加了一份内容。
古人认为：风与日月星辰一样，有庄严的神性， 要诚心诚意地祭祀，商代甲骨文中就有祭祀“四方风”的刻辞。对商代的人来说，风是神，并不是我们今天理解的自然。如果我们非说商代人祭祀风是“尊重自然界”，商人会和我们辩论，他们会说“我们不知道自然界是什么鸟东西，我们只知道神，你说的日、月、风、雨，那都是神，畏神，我们只知道敬神”。如果我们再说：“你敬神其实是假的，你在客观上敬的还是自然。”商人会操起干戈，对我们动武。
敬风只是个开始，后来我们祖先对于风的理解和想象更是越来越丰富。看到风刮在草木上，草木一齐倾倒；风刮在人身上，衣带一齐飘扬。如此整齐划一，真是万众归一的样子。于是“风”又有了教化归一的含义，而且是“上之化下”威力无比。〈盐铁论.菲鞅〉说：“诸侯敛衽，席面而向风”这句话说的并不是诸侯们面向西方，迎着西方整理衣裳，而是指软弱的东方列国接受强秦的政教，而归于一统的意思。〈战国策。秦一〉所说：山东之国，从风而服“也是这个意思。
由于风的飞舞飘动，感人拂面等特点，我们可以看到风还被引入文化的范畴，谕示这种种文化行为。在中文里带“风”字的文化词儿很多，什么“风格”、“风俗”、“作风“、“古风”、“风姿”、“风流”……不胜枚举。只是用这些词儿的时候，我们把天上刮风的事都忘了。
[此贴子已经被作者于2005-11-30 14:40:32编辑过]
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